31 באוג׳ 2014

הלבנת שיניים...

בס"ד

דרשו רבותינו במסכת כתובות (דף קיא ע"ב), על הפסוק "ולבן שיניים מחלב", אמר רבי יוחנן: "גדול המלבין שיניים לחבירו יותר ממשקהו חלב", שפירוש הדברים, אדם שמחייך לחבירו (ועל ידי חיוך זה מתגלות שיניו הלבנות), ובחיוכו זה הוא מאיר פניו לחבירו, ומתייחס אליו בסבר פנים יפות, מעלתו גדולה יותר מאדם שנותן לחברו כוס חלב, אף שזה שרק חייך לחברו לא נתן לו בעצם כלום רק חיוך, בכל זאת כוחו של חיוך וסבר פנים יפות גדול יותר ממשקה את חברו חלב.

וההסבר פשוט, אדם שמקבל כוס חלב מחברו, הוא שותה ונהנה באותו רגע בלבד, לעומת זאת אדם שמקבל חיוך ומילה טובה מחברו מקבל חיזוק לזמן רב וכוחה של מילה טובה נשמרת להרבה זמן בלב המקבל.

פעמים רבות קורה, שאדם נמצא במצב רוח קודר מכל סיבה שהיא, והנה מגיע מולו חבר, נותן לו מילה טובה, מחייך אליו חיוך רחב ונותן לו כל מחמאה שהיא, ומוציא אותו בין רגע מאפילה לאור גדול. אותו אדם שעד לפני רגע היה מושפל, עצוב ונכה רוח, הופך להיות שמח וטוב לבב, ומקרין שמחה וטוב לב על כל הסובבים אותו. והכל בזכות מילה טובה אחת וחיוך רחב אחד.

אז למה קשה לנו כל כך להוציא מילה טובה אחת מהפה?

עלינו ללמוד לעודד, לשבח, ולפרגן לכל הסובבים אותנו בין אם זה בין איש לאשתו או בין אדם לחבירו. ונזכה לקיים את מאמר חז"ל "גדול המלבין שינים לחבירו, יותר ממשקהו חלב."


הרב יוסי מזרחי


כלי שלם לאור


בס"ד

רשת שופטים- שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך לפי הסוד
_____________________________________________

בספר הליקוטים לאריז"ל, פרשת שופטים, נשאלת השאלה, מדוע כתוב "שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים, תִּתֶּן-לְךָ בְּכָל-שְׁעָרֶיךָ"? למה לא נאמר, שופטים ושוטרים תתנו לכם בכל שעריכם, בלשון רבים? ר' חיים ויטאל זצ"ל (תלמידו של האריז"ל) אומר שיש כאן רמז גדול לעבודת האדם. הוא אומר, "לכל אחד ואחד מישראל, יש לו כמה שערים, ואלו הם: שער הראות הוא העיניים, שער השמע הוא האוזניים, שער הדיבור הוא הפה, שער הריח הוא האף, שער המישוש הם הידיים והרגלים". לכן נאמר, "תִּתֶּן-לְךָ", בלשון יחיד, מפני שמדובר על כל אדם. כל אחד מאתנו צריך לשים לו שופטים ושוטרים בכל השערים הנ"ל. ישנם 7 שערים בגולגולת, שתי עיניים, שתי אוזניים, שני נקבים באף ופה. אנו מצווים לשמור על השערים האלה לטהר ולקדש אותם, לעשות באברים שימוש רוחני נכון. למשל, לכל מבט שאני מביט צריכה להתלוות השאלה, האם זה מוביל אל הטוב או להפך. מעבר לשוטר שעומד שם וצריך לפקד לאן המבט ילך, צריך להיות גם שופט שידון היטב בסוגיה ויפסוק האם זה מבט של מצוה או מבט של עבירה. הבירור נמשך בכל השערים. יש שמיעה של עבירה, הבלי העולם הזה, לשון הרע ורכילות, ויש שמיעה של מצוה, שעורי תורה וכו'. יש הרחה של מצוה, כמו הבשמים בהבדלה ויש הרחה של עבירה, כמו בשמים של נשים שאינן מותרות. כתוב בספרים שהמצוה 'לא תנאף' היא נוטריקון 'לא תהנה אף', גם בחוטם, כאמור, צריך זהירות. כמובן שיש גם את הפה, יש אכילה של איסור ואכילה של היתר ויש דיבור שמזיק ודיבור שמברך ומתברך.
עלינו להיות ערניים ולזכור כי, "לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ" (בראשית ד' ז'). כבר בבואנו לעולם, בפתח היציאה מהרחם, מצטרף אלינו היצר הרע, אותו רצון עצמי שעובד בשקידה שנשאר מנותקים מהאור של הבורא. חז"ל אמרו, שבכל פתח רובץ היצר הרע ומנסה להכשיל את האדם לבל יגיע אל ייעודו, אל הדביקות בבורא. לכן עלינו להציב שופטים ושוטרים בכל הפתחים כדי שיורחק אותו כח של פירוד ונגיע למצב של הכתוב בפרשה, "תָּמִים תִּהְיֶה, עִם ה' אֱלֹקֶיךָ", תמים מלשון שלם, שנזכה ליצור מבנה שלם עם שערים שמורים, כלי שלם לאור. 


מסיים רבי חיים ויטאל ואומר, "לזה אמר שעריך בלשון יחיד, לרמוז על האמור. וכשהוא גודר שעריו מן החטא, אז נאמר "פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי-צַדִּיק, שֹׁמֵר אֱמֻנִים" (ישעיהו כ"ו ב'), מידה כנגד מידה, ובכך זוכה לי"ש עולמות של כל צדיק וצדיק, שיפתחו לו שעריהם, כי לכל עולם יש שער.


הרב יוסי מזרחי

ימים של סליחות

בס"ד

הרב יוסי מזרחי:

אנו עומדים בימי הרחמים והסליחות, יש כמה שיטות ליצר הרע, איך להשאיר את האדם בשגרת יומו ולא לתת לו את ההזדמנות לחשבון נפש אמיתי והכנה נאותה לימים הנוראים. לראשון הוא אומר, מה לך בימים אלו לקום מוקדם לסליחות, לשמוע שופר, ודברי התעוררות, הרי אתה מפונק ועייף, בבית הכנסת צפוף וחם, הישאר בביתך ובמיטתך, ואם לא הצליח, ובכל זאת בא לבית הכנסת, מיד מסיח את דעתו להתבונן מי נכנס ומי יצא, כמה מנורות דולקות וכמה נשרפו, האם המזגן עובד ולאיזה כיוון, מי נרדם ומי ער, או שפוגש חבר ומתחילים בשיחה עירה, עד שלא שם לבו כלל לסליחות ולשופר וכמו שנכנס כך יצא. לשלישי שכבר בא ומחליט לא לשים לב לסובבים ולהתרכז אך ורק בסליחות ובשופר, אומר לו יצר הרע, כל מה שאתה רואה ושומע, נאמר רק לצדיקים המיוחסים שהם סוג א', ואין הדברים אמורים לגביך שאתה אדם פשוט ועסוק וטרוד, פטור אתה מכל שינוי והתעוררות. אך האדם האמיתי שרוצה להתעורר ולהכין עצמו כיאה וכיאות לקראת הימים הנוראים, הרי שעליו לדחות את כל דברי ההסתה של היצר הרע, והנטיות של האדם לעצלות ולשגרה, ועליו לומר, עלי דיבר הכתוב "נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה עד ה'". אמן.


עד שתגיע למקומו

בס"ד

מסופר, על אדם קשה יום, בעל משפחה, שמעד ונתפס בקלקלתו כשהוא גונב, והובא למשפט, באותו מקום היה גזר דינו של גנב בתלייה, ונגזרה עליו מיתה, אך בהתאם לתקנות ולחוק, כל נדון למוות זכאי היה לבקש בקשה אחרונה טרם מותו, ובקשתו מולאה עד תום. חלק מהנידונים היו מבקשים ארוחת פאר טרם מותם, חלקם בקשו לטייל, וחלקם בקשו לשהות בחיק משפחתם למספר שעות. אך הנידון שלנו, בקש בקשה מיוחדת, לטענתו יש בידו מרשם סודי של מיני תבלינים ואבקות שאם רוקחים אותם במינון מסוים לפי מתכון שבידו, ושמים באותה מרקחת גרעין של "תמר", הרי שברגע שישתלו את אותו הגרעין באדמה אחרי ששהה באותה מרקחת, מיד יצמח עץ תמר בתוך מספר שעות במקום לחכות מספר שנים, ולכן טוען הגנב הנידון למוות, חבל שסוד זה ילך לאיבוד עם מותו, ולפיכך בקשתו האחרונה כי יתקבצו המלך והשרים, ובאותו מעמד ילמד אותם את הסוד שבידו. כמובן שעל פי החוק היו חייבים למלאות את משאלתו האחרונה, ויום לפני עלייתו לגרדום, התקבצו המלך והשרים וחיכו לראות וללמוד את הסוד הכמוס. עמד הנידון למוות, ורקח את המרקחת, כשהוא מסביר את התרכובת הסודית, השרה את גרעין התמר, ואז כשהגיע הזמן לנטוע אותו באדמה ,עמד הנדון והכריז, כדי שזה יצליח, והעץ יצמח באופן מיידי, צריך שישים אותו באדמה אדם שלא גנב מעולם וידיו נקיות מכל מרמה או גניבה, כי אם ישים את הגרעין באדמה אדם שאין ידיו נקיות כלל וכלל, הרי שזה לא יעבוד, ולא יצמח כלום, והרי אני גנב, אין אני יכול לעשות כן, ועל כן יתכבד אחד אחר, ומכיון שבמסגרת עבודתם לא יבצר שלקחו בטעות כסף שלא מגיע להם, לכן איני יודע מי הוא זה שישתול את הגלעין. וכך התגלגל הדבר, עד שנותר רק המלך משרי הממשלה, והוא התנדב לנטוע גרעין זה באדמה.

הסתכלו השרים זה בזה, וכל אחד כיבד את חבריו, קם המלך על רגליו, ואמר גם אצלי זה לא יעבוד! את חטאי אני מזכיר היום, בהיותי נער צעיר לימים התגבר עלי יצרי ולקחתי ללא רשות מאבי כסף כדי לקנות מה שחפצתי, ולכן גם אני לא יכול לעשות את הסגולה הזאת. וכך עמד הנדון למוות ומחפש אצל כל השרים חברי הממשלה והמלך אדם אחד נקי כפיים שאין בו מעל ולא מצא, מיד קם והכריז, אתם שרים מכובדים וחברי ממשלה, מצהירים כי אין ידכם נקיות, אם כן מה לכם ותלינו עלי להוציא אותי להורג עבור גניבה שעשיתי ברגע של חולשה, שמעו השרים ובקול ענות חלושה שחררוהו לביתו.


למדנו! אל תוכיח את חברך עד שתגיע למקומו., וגם כשהגעת למקומו ויכול אתה להוכיחו, עשה זאת ברמז, כדי שלא לפגוע בכבודו, וכפי שלימד אותנו משה רבנו בפרשת השבוע.



צדקה תציל ממוות

בס"ד

שמואל, אחד מחכמי התלמוד, ישב יחד עם אבלט (חכםׁ נכרי וחוזה בכוכבים) שעה שחלפו על פניהם מספר אנשים שהלכו אל האגם. אמר אבלט לשמואל:
. "אתה רואה?! אדם זה לא ישוב. נחש יכיש אותו והוא ימות"

ענה לו שמואל: 
"אם בן ישראל הוא, ילך ואף ישוב".

ואכן, חזר האיש בריא ושלם מן האגם. קם אבלט ופתח את אגודת קני האגם שבידי האיש וגילה שם נחש מת, מבותר לשנים. הנחש נפגע בשעת קצירת הקנים.

שאל שמואל את האיש:
"מה עשית כי זכית להינצל?"

"הנוהג בחבורתנו", באה התשובה, "הוא שכל יום אחד מבני החבורה אוסף מכולם את המזון שברשותם לקופה משותפת. בשעת הסעודה בצוותא, מתחלקים בשווה.
. היום הבחנתי באחד מבני החבורה שלא הביא את מנת היום מביתו. ראיתי שהוא מתבייש, על כן, כאשר עבר לידנו הגובה, עשיתי עצמי כאילו נטלתי את מנתי מן החבר שאין לו, והגשתי לו את חלקי כאילו היה חלקו של הידיד"

הכריז שמואל:
"צדקה תציל ממוות" (מסכת שבת דף קנ"ו).

אם נבדוק סיפור זה – שהוא אחד ממחרוזת הסיפורים המובאים שם בתלמוד בנושא זה- נבחין, שלמרות שהיתה אמת בתחזית הצופה בכוכבים, אין האדם כפוף לה, ובידו לשנותה.
האיש הלך אל האגם. בשובו, נמצא הנחש באמתחתו. משמע, הסכנה היתה מוחשית. והנה, מעשה החסד שעשה, הוא שהפר את "נבואת" האסטרולוג. שכן, דבריו היו אולי אמת אך בוודאי לא היו כל האמת. זו האמת, שאת העתיד קובע האדם במו ידיו, חרף הכוחות הפעילים ביקום, ובוודאי חרף אמונות ההבל הממלאות את חלל העולם.

זו התגלית החשובה. המעשה המוסרי הנכון, המעשה המעדן את הנשמה ומעלה אותה לספירה גבוהה יותר, הפעולה המעניקה לאישיות קו רוחני נוסף, הינה תעודת השחרור שבידי האדם. השחרור מעול האסטרולוג, מפטפוטי מגדת העתידות ומן השעבוד לקוראות בכף היד. ובוודאי השחרור מחתולות שחורות, מספר 13, ומי יודע ממה עוד.

כי מול עולם הכוחות האפלים שצייר לו האדם במוחו, הכוחות הסתמיים השולטים ומשחקים, כאמור, בחייו בלא משמעות כלשהי – ניצב עולם היהדות. בו, יש לכל הקורה בחיי הפרט והכלל משמעות חינוכית ממדרגה ראשונה. האלוקים הבורא, הפועל בתוך המאורעות מתוך חירות גמורה, מציב אתגרים בפני האדם. באמצעותם, היכולת והרשות בידו להתקדם במסלול החינוך הרוחני, בטיפוח האישיות, ולקבוע בכך כיצד יראה העתיד המזומן לו מאת ההשגחה העליונה.

והאדם זוכר תמיד, כי בידו הדבר...

28 באוג׳ 2014

פרקליט טוב

בס"ד

הרב שמעון דהן:

החל מהערב ב באלול מתחילה תקופת הסליחות,
כל אחד שיקנה פרקליטים טובים לפני המשפט א בתשרי,
לפי איך שעברה השנה, כל אחד צריך להבין,
הדין שם גדול...וככל שהזמן עובר ולא מבינים את הרמזים העבים,
התביעה שם כלפי כל אחד ואחת הולכת וגדלה, והכל תלוי בתשובה.



ואריה אם ישאג

בס"ד

"אריה שאג מי לא ירא" (עמוס ג, ח) - אריה הוא ראשי תיבות: 

א - אלול 
ר - ראש השנה 
י - יום כיפור 
ה - הושענא רבה. 


כל הימים הללו הם ימי דין וימי התקרבות אל הקב"ה, בימים אלו הקב"ה שואג וקורא לעם ישראל לחזור בתשובה. ואם כן, 'מי לא ירא' להמשיך לדרוך בדרך החטא?





מלחמה ?!


בס"ד

מסר מהאוטיסטים לימינו :
____________________

מלחמת העולם השלישית, מדברים על זה בכל מקום היום. בכל העיתונים הכותרות זועקות: "מלחמה, מלחמה", ועם כל זה, אנחנו היהודים עוד ממשיכים את החיים ברגיעה. החילונים ממשיכים עם הטיולים שלהם אפילו שהמצב הכלכלי קשה, והחרדים ממשיכים עם המלחמות שלהם. כל היום נלחמים אחד נגד השני, ובזמן האחרון אפילו בצורה אלימה מאד. מה אני יכול להגיד עוד?
אני יושב ואני חושב על זה. אני חושב על יהודים עם פאות וזקנים, שמניחים תפילין כל יום, ומתפללים שלש פעמים ביום בד"כ, ששומרים מצוות פחות או יותר, ומגדלים משפחות מרובות ילדים. מצד אחד מקריבים מאד לאידישקייט שלהם, מאד. ומצד שני רצים אחרי עגל-הזהב. [מלכים א', י"ח: עַד מָתַי אַתֶּם פֹּסְחִים עַל שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים].
מה ההבדל בינינו לבין הדור שלפני חורבן הבית הראשון? מה ההבדל בינינו לבין הדור שלפני חורבן הבית השני שבו היו הרבה תלמידי חכמים ולמדו הרבה תורה? [תוספתא סוף מס' מנחות: אבל באחרונה [פי' במקדש שני] שמכירין אנו בהם שהן עמלין בתורה וזהירין במעשרות, מפני מה גלו? מפני שאוהבין את הממון, ושונאין איש את רעהו, ע"ש].
בבית הראשון העברות היו ברורות, כי היתה שפיכות דמים, גילוי עריות ועבודה זרה. בבית השני היה אחרת, כי למדו תורה, ושמרו מצוות, ומעל פני השטח הרוב היו צדיקים. אבל זה לא מנע את חורבן בית-המקדש. וגם אצלנו אנחנו רואים, שלומדים ולומדים, יש כביכול 'צדיקים', צדיקים שלומדים יום ולילה, שלא עובדים רק לומדים, הנשים שלהם עובדות שהבעל יוכל ללמוד. ועם כל זה יש גם לנו את החסרונות והעברות של שני הדורות שלפני חורבן בתי המקדש.
וגם אנחנו עומדים לפני אסון גדול. אבל זה אסון לא רק לנו, אלא לכל העולם. ונכון שאנחנו לא צריכים לשים לב לעיתונות, אבל כאשר כל העיתונות בעולם צועקת 'מלחמה', צועקת 'סוף העולם', צועקת 'מלחמת העולם השלישית', אז כנראה שזה גם מסר משמים. [יואל ב', י"א: וַה' נָתַן קוֹלוֹ לִפְנֵי חֵילוֹ כו' כִּי גָדוֹל יוֹם ה' וְנוֹרָא מְאֹד. ע"ש].
והיהודים החרדים, הצדיקים כביכול, יגידו שאסור לנו לשמוע רדיו ולקרוא עיתונים, אבל להרבה מהיהודים האלה יש קשר הדוק דוקא עם כל הדברים האלה, ואין להם שום בעיה עם זה, ורק כשיש בחדשות דברים שהם לא רוצים לשמוע, אז נזכרים שאסור לשמוע.
והם חושבים: "הַא, שטויות! אסור לי לשמוע... מי רוצה מלחמה עכשיו?! כי כל אחד יודע שמלחמה עכשיו זה יהרוס הרבה מאד מהעולם, ויהרוג חלק גדול של האוכלוסיה של העולם. אף אחד לא רוצה את זה. אז עדיף פשוט להחליט שזה דבר גויי, ולא שייך לנו, זה סתם... העולם ימשיך כרגיל, וה' ישמור עלינו".
אני רק רוצה להזכיר לכם שזו היתה אותה הגישה גם לפני חורבן הבית הראשון, גם לפני החורבן הבית השני, וגם לפני שואת אירופה. [ירמיהו ז', ד: אַל תִּבְטְחוּ לָכֶם אֶל דִּבְרֵי הַשֶּׁקֶר לֵאמֹר: הֵיכַל ה', הֵיכַל ה', הֵיכַל ה' הֵמָּה. ועיי"ש כל הענין פסוקים ב' - ט"ו].
אבל זה כן יפול עלינו. וזה אפילו כתוב בנבואות [יואל ב', צפניה ג', זכריה י"ג ועוד רבות]. ואני יודע שאז יתחילו הפרושים השונים על מה באמת נאמר בנבואות. ואני אגיד לכם שבאמת תהיה מלחמה. ענקית, באמת. וכמו שזה עומד היום, מעט יהודים ישרדו. ובעולם, גם כן, מעט אנשים יחסית יֵצאו מזה בחיים.
ואתם צריכים להבין, שזה נכון, שלא לכל יהודי יש נשמה של יהודי. רוב היהודים לפי הרבה מאד מקורות מצדיקים מדורות קודמים הם ערב רב (ע"ר) [ר' מקורות בגליון 73], ואלה יֵעלמו מהעולם.
מי הם הע"ר? הם יהודים לפי הדין. אבל הנשמה שלהם היא לא נשמה של יהודי. [ע' ביצה לב: הני מערב-רב קאתו]. ואיך אפשר להכירם? מי שמקרר את היהודים ליהדות. מקררים ומצננים אותם, [אשר קרך בדרך. סוף כי-תצא]. מכבים את האש שיש אצל כל יהודי אמיתי, האש שעושים אִתָּהּ את המצוות. וזה עושה את היהדות ליהדות בלי חיים, בלי נשמה. [מצות אנשים מלומדה. ישעיה כ"ט]. כי הע"ר לא יכול לסבול קדושה, הע"ר לא יכול לסבול את הקשר ההדוק של יהודי אמיתי עם הקב"ה.
הע"ר, מאז שהם יצאו ממצרים, הם רק רוצים להפריע בין הקשר של עם-ישראל לריבונו של עולם. ובדור הזה הם חוגגים. וכל כך הרבה יהודים נופלים לתוך הדבר הזה, נופלים לתוך הרצון של הע"ר, שהרבה מהם הם אנשים 'חשובים' במרכאות כפולות, [ירמיהו נ', ו': צֹאן אֹבְדוֹת הָיוּ עַמִּי, רֹעֵיהֶם הִתְעוּם, הָרִים שׁוֹבְבוּם]. שבפנים, עמוק בתוך התכנון שלהם זה להוריד את היהודי האמיתי מהיהדות האמיתית שלו. והע"ר לבוש בחָרֵדִיוּת, כי הוא כביכול 'יהודי צדיק', ובמקום לכוון לאמת, הוא מוריד את היהודי מהאמת. [איכה ב', י"ד: נְבִיאַיִךְ חָזוּ לָךְ שָׁוְא וְתָפֵל, וְלֹא גִלּוּ עַל עֲו‍ֹנֵךְ לְהָשִׁיב שְׁבוּתֵךְ, וַיֶּחֱזוּ לָךְ מַשְׂאוֹת שָׁוְא וּמַדּוּחִים]. והאמת היא ש'אין עוד מלבדו'. וכדי לחיות במלחמה הזאת שעוד מעט תיפתח, כדי לשרוד, צריכים קשר הדוק עם הקב"ה, [תהילים קמ"ב, ו': זָעַקְתִּי אֵלֶיךָ ה', אָמַרְתִּי אַתָּה מַחְסִי, חֶלְקִי בְּאֶרֶץ הַחַיִּים]. ולא עם אף אחד אחר בעולם. כי אף אחד אחר לא יכול לכוון אותנו לזה. כל יהודי צריך לקשור את הקשר האישי עם הקב"ה, והקשר הזה יציל אותו.
אני יושב ובוכה, בוכה ובוכה, כשאני רואה את היהודים מתעסקים עם שטויות, עם שטחיות, עם עגל הזהב. [ישעיהו ב',ח': וַתִּמָּלֵא אַרְצוֹ אֱלִילִים לְמַעֲשֵׂה יָדָיו יִשְׁתַּחֲווּ.] כן, מתפללים, אבל זה עוד רחוק מאידישקייט, כי תרבות עגל הזהב, גורמת לחוסר-הקדושה שיש בכל מקום, גורמת לשטחיות בקיום המצוות בעם-ישראל, לחרדים, וזה ממש רעל שמפריד אותנו מהאמת.

עם ישראל, אני מבקש מכם, אני מתחנן לפניכם, עכשיו, בערב המלחמה הגדולה, תחזרו לאמת! תחזרו לקדושה, תוציאו מהחיים שלכם את כל הדברים ששייכים לעולם הזה, חוץ מהדברים שממש צריכים בשביל להתקיים. תתפללו באמת לה'. תבינו! אנחנו כולנו בסכנה גדולה מאד, סכנה של מוות, סכנה לאבד את הכל, גם בעולם הזה וגם בעולם הבא חס ושלום. זה הזמן לשבת, להתפלל בבכי, לחפש בתוך עצמנו איפה עגל הזהב נכנס, איפה הע"ר קלקל אותנו, ולהוציא את השקר, ולחזור לאמת.
מה עוד אפשר להגיד לכם, עם ישראל? אין לי עוד מילים. הזמן ניגמר, הזמן ניגמר. כל אחד יודע את זה, גם הגויים, וגם היהודים צריכים לדעת. הגויים מבינים, אבל היהודים סתומים, סותמים את עצמם. רוצים עד הסוף, עד הרגע האחרון, למצוץ את כל ההנאות של העולם הזה. [ישעיה כ"ב, י"ב: וַיִּקְרָא אֲדֹ' ה' צְבָ' בַּיּוֹם הַהוּא, לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקָרְחָה וְלַחֲגֹר שָׂק: וְהִנֵּה שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, הָרֹג בָּקָר וְשָׁחֹט צֹאן, אָכֹל בָּשָׂר וְשָׁתוֹת יָיִן, אָכוֹל וְשָׁתוֹ כִּי מָחָר נָמוּת].
אם המשיח היה מגלה את עצמו ברגע זה, הוא היה בא לאזור המגורים של 'היהדות החרדית ביותר' כביכול, שזה מאה שערים, גאולה, רח' רבי עקיבא בבני ברק, ואני מפחד שהוא היה נותן צעקה שהיתה שורפת את כל מה שעומד בשלשת המקומות האלה, ולא היה נשאר דבר, חוץ מהצדיקים האמיתיים, שהם מעטים מאד. כי אלה מקומות שאי אפשר לחשוב עליהם כמקום של קדושה. אין שם קדושה. והקצת שיש בקושי רואים אותו, כי הרחובות האלה, באיזורים האלה, מלאים אלימות, פריצות, שנאת-חינם וחוסר-קשר עם הקב"ה.
עם ישראל, זה הסוף! יותר אין לי מה להגיד. תתחילו לעשות חשבונות לפני הסוף, חשבונות נפש. לשבת, לעבור על החיים שלכם, לראות איפה אתם סטיתם מהדרך. לעשות תשובה עם דמעות וחרטה, לבקש מהקב"ה מחילה, להבטיח, ולקיים, שמהרגע הזה אנחנו חוזרים אליו, גם בלבוש, גם בתפילה, גם בחסד, גם בקדושה, ובכל דבר ששייך ליהודי אמיתי שקיבל את התורה בהר סיני. [יואל ב', יב: וְגַם עַתָּה נְאֻם ה', שֻׁבוּ עָדַי בְּכָל לְבַבְכֶם, וּבְצוֹם וּבִבְכִי וּבְמִסְפֵּד: וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם, וְשׁוּבוּ אֶל ה' אֱלֹקֵיכֶם]. או שתיעלמו מהמציאות לא עלינו. [וראה גליון 37 בכותרת: 'תוכנית אב להצלתינו'].
התורה היום לובשת שק ואפר, כי לא לומדים לרוב לשם-שמים. התורה לובשת שק ואפר, כי הדינים (ההלכות), שבאו ישר מהשמים ליהודים, הם כבר מעוותים. היהודים עוותו אותם, והדיינים פוסקים לפי עגל-הזהב, לפי רצון הקהילה. [פני הדור וכו', הרב וסרמן זצ"ל בקובץ מאמרים בשם הגרי"ס ועוד]. קשה להאמין, איך אפשר לתת הכשר לפאות נוכריות אם התורה אומרת "שיער באשה ערווה", איך אפשר לתת הכשר לעופות כאשר השוחט צריך לשחוט מאות עופות בשעה, ולא תאמינו כמה טרפות עם-ישראל החרדי אוכל. כי כשעניין ההכשרים נהיה עסק עם רווחים ענקיים, אז תמיד יהיו סימני-שאלה גדולים עד כמה ההשגחה יכולה להיות באמת לפי הדין. קשה להאמין, איך נשים יהודיות הולכות ברחוב עם לבוש לא צנוע צר וקצר, אם התורה אומרת "טפח באשה ערווה". קשה להאמין, איך יהודים לא שומרים טהרת המשפחה כמו שצריך. איך יהודים כביכול 'צדיקים' במרכאות כפולות, יודעים להשתמש במילים ובכח-הזרוע נגד נשים וילדות שרוצות לחזור ללבוש הצנוע של שרה אמנו ע"ה.
התורה לובשת שק-ואפר, כי עם ישראל התרחק ממנה. כביכול הם 'קרובים', אבל הם רחוקים מאד מהאמת. התורה הקדושה לובשת שק-ואפר כי היא רואה שה' לא יתן לזה להמשיך. ומאחר ששנים רבות ה' מנסה להחזיר את העם שלו, וזה לא עוזר, [ירמיהו ז', כ"ה: וָאֶשְׁלַח אֲלֵיכֶם אֶת כָּל עֲבָדַי הַנְּבִיאִים, יוֹם הַשְׁכֵּם וְשָׁלֹחַ: וְלוֹא שָׁמְעוּ אֵלַי, וְלֹא הִטּוּ אֶת אָזְנָם, וַיַּקְשׁוּ אֶת עָרְפָּם]. אז לכן חלק ענק של הגויים, והיהודים שיש להם נשמות של ע"ר, יעלמו מהעולם. והיהודים האמיתיים יקבלו משיח-צדקנו.
התורה לובשת שק ואפר ובוכה. ואם גם אנחנו היינו לובשים שק ואפר, יושבים ובוכים, יחד עם התורה, יחד עם השכינה, בלב שבור, ומצטערים על הריחוק, הריחוק שֶׁנָתַּנּוּ לע"ר להרחיק אותנו מהתורה, מהקב"ה, והיינו מצטערים על זה, הייתה תקווה שנעבור את העתיד בקלות יותר. אבל מאחר ומעט אנשים עושים את זה, וברוך ה' יש אנשים שכן עושים את זה, אך מאחר והם מעטים, אז התקווה שנעבור את זה בקלות - היא מעטה מאד.
אין לי יותר מה להגיד. הסוף מתקרב. הסוף לפני העולם החדש. ("כִּי הִנְנִי בוֹרֵא שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וָאָרֶץ חֲדָשָׁה... ". ישעיה ס"ה, י"ז).
ואם אדם בעקשנות מחזיק בשקר וצועק שהשקר הוא אמת, שהשקר הוא התורה, אז הוא לא יוכל לחיות בעולם החדש שכולו אמת.

למה נלקחים הצדיקים?
יצחק אייזיק, י"ב חשון תשע"ב
הַצַּדִּיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל-לֵב. וְאַנְשֵׁי-חֶסֶד נֶאֱסָפִים בְּאֵין מֵבִין, כִּי-מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק. ישעיהו נ"ז, א'.
הלך מהעולם הזה צדיק גדול ביארצייט של מאמע-רחל ע"ה. [רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ. ירמיהו ל"א]. היהודי הזה עשה מסירות-נפש ענקית בשביל התורה. והוא רק אחד מצדיקים רבים שבחודשים האחרונים נעלמים מהעולם הזה. ולפעמים יותר מִשְנַיִם ליום. צדיקים, שחלק מהם ידועים מאד כמו הרב הגאון ר' נתן צבי פינקל זצ"ל, וחוץ מזה, הרבה מאד צדיקים פחות ידועים בעולם-הזה, אבל מאד מכובדים בשמים.
וזה מצב מפחיד ביותר. כי מה אנחנו נעשה בלי הצדיקים?! והצדיקים שנקראים גדולי הדור - הרוב יהודים מבוגרים מאד, ואנחנו רועדים על הבריאות שלהם יום-יום. ונשאלת השאלה: למה?! למה ברגע הזה בהיסטוריה אנחנו עומדים ומסתכלים יום-יום איך שהפאר של עם-ישראל פשוט נעלם. [ליקו"ת ח"ב, ל"ג]. מהי הסיבה? פשוט מאד. אנחנו ממש לפני הגאולה השלימה בעזרת ה', ועם ישראל במצב קשה מאד. ואם נותנים לעם-ישראל יותר מדי מוסר - אז עם-ישראל לא רוצה לשמוע בדרך כלל.
[תהילים נ',יז: וְאַתָּה שָׂנֵאתָ מוּסָר וַתַּשְׁלֵךְ דְּבָרַי אַחֲרֶיךָ:] ויותר מזה, עם ישראל כועס על אלה שאומרים להם את האמת, ובורחים מן האמת במקום להתקרב. ולכן, הקב"ה מוריד על היהודים מכות קשות. בשנים האחרונות המכות על עמ"י הם גדולות וכואבות מאד. יהודים רבים שנפטרים באופן פתאומי, או בתאונות דרכים לא-עלינו, או בכל מיני צורות משונות ל"ע, או במחלות קשות ורבות ל"ע. ואנחנו קוברים אותם, וממשיכים הלאה. שוכחים, וממשיכים, אבל אנחנו לא חוזרים בתשובה במיוחד. [ישעיהו מ"ב כ"ה: "וַיִּשְׁפֹּךְ עָלָיו חֵמָה אַפּוֹ וֶעֱזוּז מִלְחָמָה. וַתְּלַהֲטֵהוּ מִסָּבִיב וְלֹא יָדָע, וַתִּבְעַר בּוֹ וְלֹא יָשִׂים עַל לֵב"].
יש אמנם כמה יהודים שחוזרים בתשובה באמת, אבל הרוב ממשיכים להתרחק, ואני מדבר על החרדים. ממשיכים להתרחק, ממשיכים לטבוע בתוך העולם-הזה ועגל-הזהב. אמנם מדביקים 'הכשרים' על זה, אבל זה טרף, וזה מביא רק לסוף החיים, שאדם יפסיד את הנצח חס ושלום.
אבל הקב"ה רואה שזה לא עוזר - אז הוא לוקח מאתנו את הצדיקים. כי בלי הצדיקים אין לנו הרגשה של בטחון בכלל. וברגע שהם נעלמים מהשטח - אז הכל מפחיד ביותר. ונכון שבשמים הם יתפללו על עמ"י, וזה יעזור. אבל כל יהודי ויהודי חייב לבד לקשור קשר עם הקב"ה. וזה מה שיציל אותו. ולא יהיו לנו צדיקים לעזור, כי הם כמעט לא קיימים פה. אנחנו עוד מעט נהיה ממש יתומים ה' ירחם, וכמו שכתוב, שבסוף - לפני משיח, זה יהיה דור של יתומים. יתומים מרבנים, מצדיקים שמכוונים אותנו ונותנים לדור זכויות.
ומה אני יכול לומר. כמעט עשרים שנה אנחנו מדברים. ויש אנשים שמתחילים להבין, אבל הם לא הרוב. ממשיכים להלחם יהודי-נגד-יהודי על שטויות. יהודים עושים נגד יהודים אחרים כל-מיני מעשי רשעות, רק מקנאה ושנאה וכל מיני רגשות שליליות. 'מחלוקת' - זה שם המשחק. והמצב הולך ומחמיר. יש אלימות ברחוב החרדי. והמצב הוא שמי שרוצה לגדל ילדים לתורה ומצוות ומעשים-טובים, באמת אין כמעט סיכוי לילד להגיע לאידישקייט אמיתית. ולכן, חייב להיות עכשיו סוף הגלות. חייב להיות סוף הגלות עכשיו! ברגע זה! כי אין תקוה כמעט לעתיד. מרגישים שהשכינה כבר לא נמצאת בכל העולם. יהודים רבים סובלים בצורה קשה ביותר. אבל לא מתעוררים. ממשיכים להיות שמחים עם עצמם, לומדים, שומרי-שבת, יהודים טובים, אבל - בלי לב. לרוב - הם בלי לב. גם הישיבות, גם הבתי-יעקב. לומדים, ולומדים, אבל איפה הקב"ה באופק?! איפה הקב"ה?! לא בלב. לא בלב של רוב היהודים.
עם ישראל, מה שאני אומר זה לא חדש. רק דבר אחד אני רוצה לומר: עננים שחורים מאד באופק. [צפניה א', ט"ו: יוֹם עֶבְרָה, הַיּוֹם הַהוּא: יוֹם צָרָה וּמְצוּקָה, יוֹם שֹׁאָה וּמְשׁוֹאָה, יוֹם חֹשֶׁךְ וַאֲפֵלָה, יוֹם עָנָן וַעֲרָפֶל]. העננים השחורים זה מלחמה. המלחמה העולמית השלישית. ומלחמה זו תהיה קשה ביותר. מאות-אלפים, ואולי מליונים יהרגו. שני שליש של העולם יהרס. [יחזקאל ז', ה': כֹּה אָמַר אֲד' ה', רָעָה אַחַת, רָעָה הִנֵּה בָאָה: קֵץ בָּא, בָּא הַקֵּץ, הֵקִיץ אֵלָיִךְ, הִנֵּה בָּאָה: בָּאָה הַצְּפִירָה אֵלֶיךָ יוֹשֵׁב הָאָרֶץ, בָּא הָעֵת, קָרוֹב הַיּוֹם מְהוּמָה, וְלֹא הֵד הָרִים]. וארץ ישראל לא תהרס. אבל היהודים, גם בארץ-ישראל, אלו שלא חוזרים בתשובה, אלה שממשיכים בשיטוט (בשוטטות) שלהם בעולם הזה, הם לא ישרדו. זה לא אומר שלא יהיה כלום בארץ-ישראל. יהיה, אבל ארץ ישראל לא תהרס לגמרי. ואני רק יכול לברך את כל עם ישראל שנחזור בתשובה שלמה, ושהסוף שלנו יהיה הגאולה השלמה, ושנזכה לזה, כי זה יהיה תענוג יותר מכל התענוגות של העוה"ז. אבל אני מאד דואג שעד שנגיע לזה העולם יהיה מקום הרוס. הרוס ממש. ה' יהרוס לגמרי את כל הרע, את כל השקר, ויביא אותנו לעולם-של-אמת. בלי היצה"ר. אבל - רק עם האמת.
תבחרו עם ישראל, תבחרו. אין הרבה זמן. המלחמה הזאת עומדת לפנינו. ואפשר כבר לראות אותה מרחוק, שהיא מתקדמת במהירות אלינו. נשק שלא-נדע יש לכל הארצות, רשעות ושקר מנהלים את העולם. ואין הגיון בכלום. השטן מוביל אותם. היצה"ר, הנחש, שולט עליהם. אבל בסופו של דבר בניסים ענקיים - ה' ימחוק אותם מהקיום. ולחכות, אפילו דקה אחת, זה דבר מסוכן ביותר. חייבים ברגע זה לשנות את הכיוון לכיוון-של-אמת, ולהוריד את כל השקר שיש לכם בחיים.
לפני הפיצוץ
בנימין גולדן, ג' כסלו תשע"ב
אוי לעם ישראל!, אין קנאים. כמעט אין קנאים כבר. ואיך אפשר להמשיך את הדורות בלי קנאים לה'?!
אין יהודים-קיצונים כמעט. קיצונים - בקירבה לה' ובעבודת ה'. אין כמעט. רק מעטים מוכנים להקריב את-עצמם בשביל האמת. וזה מאד מפחיד. כי הרחוב החרדי נהיה פרוץ, ומסוכן, ועויין לכל דבר ששייך לאמת. יש קבוצות של חוליגנים, של בריונים ששולטים לרוב על דעת הקהל, והם עובדים בשביל 'כביכול צדיקים', עסקנים גדולים שכביכול רוצים את טובת עמ"י. והמצב הזה הוא לא חדש בהיסטוריה של היהודים. היו בריונים שבגללם ביהמ"ק נחרב בסופו של דבר. והיום, גם כן זה כך. רק שאין לנו בית-מקדש. אבל את הקהילות הגדולות של יהודים 'כביכול שומרי מצוות' - הבריונים האלה עם המנהיגים שלהם מחריבים. ובעתיד הקרוב המצב יחמיר מאד. החוליגנים ישלטו יותר יחד עם המנהלים שלהם, ואדם שבאמת מחפש אמת ורוצה להתקרב לה', הוא יהיה כאילו 'המוזר', וה'לא-שייך לאידישקייט'. [ישעהו נ"ט ט"ו: וסר מרע משתולל] אבל ה' יטפל בכל אלו, שהם למעשה נשמות של ע"ר.
בעתיד הקרוב יותר תתחיל רשמית מלחמת העולם השלישית. ובעתיד היותר-קרוב, תהיה נפילה בעולם של הגשמיות, כמו שלא היתה בהיסטוריה. וזה, ביחד עם המלחמה העולמית הקשה ביותר שהיתה אי פעם בגלל הנשק המשוכלל, והמסוכן, והקטלני של היום, שני הגורמים הללו - יהרסו ויחריבו הרבה מאד מהעולם, כולל הקהילות היהודיות. ותישאר כמות יחסית-קטנה של יהודים לקבל משיח צדקינו.
אבל אנחנו, היהודים שבאמת רוצים אמת, אנו יודעים שכל זה מסופר בהרבה נבואות. והרבה מאד צדיקים גדולים מהדורות הקודמים כתבו ברורות, שבדור הזה - רוב היהודים יהיו ע"ר. ואפילו מנהיגים יהיו ע"ר. אבל זה יהרוס את רוב הקהילות. כי אם המצב ימשך כך שההלניסטים שולטים - אז הדור הבא יהיו פחות דומים ליהודים אמיתיים, והדור שאחרי-זה כבר לא יהיו בכלל יהודים. ולכן, כל העולם עובר עכשיו בירור. והיהודים שרוצים להיות יהודים אמיתיים, שנשמותיהן היו בהר סיני - הם ינצלו. השאר יעלמו [אבן שלמה להגר"א, י"א].
לא לפחד! יהודים רודפי אמת, לא לפחד! ה' איתכם! ובעזרת ה', אלה שמוכנים להקריב את עצמם בשביל האמת, בשביל הדור הבא, שיהיו "ערליכע-יידן", יהודים כָּאֵלוּ יעברו את הקושי הרב שעומד בפנינו בעתיד הקרוב. ומי שיותר בוטח בקב"ה, מי שמוכן לחיות על קידוש ה', לא משנה מה שהחברה מסביב אומרת, מי שבאמת אוהב את הקב"ה, הוא ישרוד בע"ה, ויעבור את זה יחסית בקלות.
נכון, הציונים יפלו. ומי שהולך נגד הקב"ה יפול - ובמיוחד הציונים. ולצערי הרב, יש הרבה יהודים שהם לא-ציונים או לפחות רשמית הם לא-ציונים, שהם יפלו. בכל קהילה של יהודים, אם זה חילונים, רפורמים, דתיים או חרדים, כיום - מי שמנהיג את הקהילות, בד"כ מנהיגים את זה כמו הגויים, ולא בדרך האמת. וזה גם כתוב בנבואות ובדברי חכמים, צדיקים גדולים מהדורות הקודמים. כן, הרוב לא-אמת. לא מנהיגים את הקהילות באמת. יש גניבות, יש דילים בין החרדים לחילונים, והכל על גבו של היהודי הפשוט. בדיוק כמו שמנהיגים את המדינה, ככה מנהלים את הקהילות. ובכל העולם זה ככה.
ושכחו מה זה להיות יהודי באמת, איך נראה יהודי באמת. כל כך קשורים לעגל-הזהב. לנסוע, לטוס כמה פעמים בשנה, אמנם בשביל מצוות, בשביל כל-מיני סיבות, אבל גם נוסעים לעשות פסח בשוייץ, ואולי קצת לעשות סקי, והם אומרים "ומה לא בסדר עם סקי?! באמת! שאלתי את הפוסק שלי, והוא אומר שסקי - זאת התעמלות טובה, ובלי שום בעיה הלכתית. למה לא?!"
ואלה הפוסקים. כן, הפוסקים. כל ההנהלה של כל הקהילות, ההנהלה של המדינה - מדינת ישראל, ההנהלה של ארה"ב, של רוסיה, של כל הארצות באירופה, של האו"ם וכו' - זה הכל אותו דבר: על בסיס של כסף ושליטה. אבל לא על בסיס אידישקייט. פה ושם יש יהודים מעטים, אמיצים, שבכל הכוחות שלהם, בכל מאודם, לא מוכנים לעזוב את הקשר האמיתי עם הקב"ה. והיום, מלכלכים אותם וצוחקים מהם. אבל בעתיד הקרוב הם יהיו, איך אומרים ברחוב? על הגובה!
אני באמת רוצה לדבר על הצדיקים שמסתלקים מהעולם הזה. היהודים ממשיכים לחגוג. הם בוכים ברגע הראשון, ומצטערים שצדיק זה או אחר נפטר. הם קצת בהלם, כשביום אחד ארבעה צדיקים נעלמו מהעולם. אבל הרבה מהם פשוט מחליטים: "נוּ, הם נפלו בשבילנו, הלכו ''על קידוש השם'', כדי שאנחנו היהודים לא נסבול. הם לקחו מאתנו את התיקון הקשה, ועכשיו אנחנו יכולים להמשיך בשמחה את החיים הרגילים". לצערי, זו הגישה של רוב האנשים, רוב היהודים. [ירמיהו ב', כט: לַשָּׁוְא הִכֵּיתִי אֶת-בְּנֵיכֶם, מוּסָר לֹא לָקָחוּ; אָכְלָה חַרְבְּכֶם נְבִיאֵיכֶם, כְּאַרְיֵה מַשְׁחִית]. כי הרוב לא מרגישים כמו יתומים. וזה כמו שיש יתומים, שהאבא שלהם נפטר, לא-עלינו, וגם האמא שלהם נפטרה לא-עלינו, אבל יש להם הרבה דודים ודודות שלוקחים אותם ללונה-פארק, וקונים להם מתנות, ונותנים להם כל מה שהם רוצים, והם פשוט נהנים מהחיים. ועל האמא ועל האבא - הם בכלל לא חושבים. [יתומים היינו ואין אב. איכה ה',ג'].
ככה זה אנחנו. אנחנו משתדלים ליהנות מהעולם החומרי. זה לא כולם, אבל זה הרוב. וכששומעים שהצדיקים, שהם השליחים להיות רועי-הצאן שלנו בעוה"ז, שהם נעלמים, ג"כ לא כל כך שמים לב חוץ מאשר באותו יום. כי יש לנו שעשועים אחרים, והכל עם "הכשר", ואפילו ההכשרים הכי טובים. ואי אפשר להיות עצובים. אסור להיות עצוב. זה מביא לדיכאון! ואנחנו רוצים שמחה, אנחנו רוצים לחגוג, ורוצים להמשיך את המסיבה. אבל בין אם הם רוצים או לא - המסיבה תיגמר בעתיד הקרוב. ובמקום המסיבה הם יאכלו עפר. ובמקום כל החומריות שהיתה להם, ובמקום כל ה'לוקסוס' וכל הצעצועים שלהם - יהיו להם שריפות. והם יסבלו מאד, וייעלמו. ואם יש ביניהם נשמה יהודית אמיתית - ה' יביא אותו לאמת. הוא יקבל בסוף את האמת, והוא יציל אותו. אבל אחרי הרבה סבל.
אז עם-ישראל, אם אתם לא רוצים לסבול - כדאי לזרוק את כל הגלידות והשוקולדות, כדי שבסופו-של-דבר לא תצטרכו לאכול עפר. [צפניה א': וְשֻׁפַּךְ דָּמָם כֶּעָפָר, וּלְחֻמָם כַּגְּלָלִים]. ואלו שהם ע"ר, הם לא יוכלו להשתנות או לעשות תשובה, כי הנשמה שלהם היא לא של יהודי. הנשמה שלהם לא יכולה לסבול את התורה ואת המצוות. והם מדללים את התורה והמצוות. ואפילו שהרבה מהם נראים צדיקים, הם מושכים את עמ"י לכיוון של הסכנה הרוחנית - במקום לסחוב את עמ"י בחזרה לאמת.

אגיד לכם עוד פעם. בעתיד הקרוב, העולם עומד ליפול מכל הכיוונים. כלכלית, בבת-אחת תהיה ירידה כ"כ קשה, שיהיו אנשים בלי כסף, ואפילו בשביל אוכל מרגע לרגע. הכסף פשוט יתנדף בתוך המחשבים. ויכול להיות אדם עשיר, שישאר רק עם כרטיס-האשראי וכמה דולרים בכיס, ולא יהיה לו אפילו די כסף למכולת. וזה יהיה באירופה, ובאמריקה, ובעוד מקומות. ובארץ יהיה קשה. בהתחלה לא נרגיש את זה עד-כדי-כך, אבל מספיק קשה, ואפילו קשה מאד. ומי שקשור לעגה"ז מאד, ולא בוטח בקב"ה, ולא מאמין באמת שהוא הכל-יכול, ושהכל הוא נותן לנו, ושאין דבר שאנחנו מקבלים שלא בא ממנו, כי הכל הוא שנותן לנו, מי שבלב לא מאמין באמת בזה - אז הוא יכול פשוט למות מהלם, מ'שוֹק'. אבל אלה שמאמינים ובוטחים יידעו שה' הוא הנותן לנו את הכל. וגם כשאין כסף, ולא רואים אוכל, הוא יכול גם לתת לנו מָן, והוא יכול לתת לנו "באר מרים" לשתות, ואין לנו ממה לפחד כלל.
וחוץ מזה עוד מעט תתחיל המלחמה. ממש עוד מעט. והמלחמה הזאת על הצניעות, זה החלק המקדים, הראשוני של המלחמה העולמית. ותבוא עכשיו מלחמה כביכול בגלל ישראל, או על ישראל, אבל רוב המלחמה תהיה מחוץ לישראל. ותהיה מלחמה קשה ביותר. ויותר אני לא יכול להגיד, רק להזכיר לכם ששני שליש של העולם יחרב, אבל לא ארץ ישראל. [זכריה י"ג, יואל ג', ס' עובדיה]. וזה יהיה מפחיד ביותר. ורוב האוכלוסיה של העולם - תיעלם. וה' יעזור לנו שנזכה לקבל משיח צדקינו כולנו, ושכל היהודים-האמיתיים יעשו תשובה-שלימה, ושנעבור את התקופה הבאה בקלות וברחמים.

לעצור ולהביט לצדדים

בס"ד

מסופר על המגיד מדובנא שהלך ברחובה של עיר ביום חורף קר, וראה אדם עיור, עני, לבוש קרעים וילד קטן אוחז בידו ומנחהו בדרכו. אנשים עברו על פניהם, ואין איש שם לב אליהם, לשאול בשלומם ולדאוג להם למאכל ומשקה.

המגיד מדובנא ראה אותם, ולבו הרחום כאב את כאבם. עצר המגיד, ודרש בשלומם. העיור, היה אדם מר נפש, רטן לא ענה. ואילו הנער שליווהו, סיפר למגיד מדובנא, שזה העיור ההולך עמו, הוא אביו. ומאחר ואמו נפטרה לפני זמן מה, לכן הם גרים במחסן קר וטחוב, והם בדרכם לבית התמחוי של עניי העיר לארוחת צהרים חמה.

ריחם עליהם המגיד מדובנא ולקחם לביתו. נתן להם ארוחה חמה, וסידר להם חדר מוסק וחם. ארוחה זו חיממה את לבם של העיור ובנו הקטן, והם הודו לרב על טוב ליבו.

התסכימו לדור כאן? שאל המגיד מדובנא והציע להם חדר חם וארוחות חמות חינם אין כסף, כשהוא מוסיף, כאן גם יוכל הילד ללכת ללמוד בתלמוד תורה במקום לשבת בטל ללא אפשרות ללמוד תורה.
התלבט האב העיור כיצד להשיב, ואילו עיני הבן נצצו משמחה. בסופו של דבר הסכים האב העיור להשאר לתקופת ניסיון, כדי שבנו הקטן יוכל ללמוד מעט תורה.

הילד שהיה נבון וחכם החל לעשות חיל בלמודיו, ואף לאחר פטירת אביו העיור המשיך ללמוד בישיבה בהדרכתו של המגיד מדובנא. התמיד הילד ושקד על למודו, היה בעל זיכרון מדהים, שכלו חד כתער, בעל מדות תרומיות, ועד מהרה קנה שם טוב, ונודע לתהילה. לימים בנה בית לתפארת ועלה על כס רבנות העיר ברודי, ושמו נערץ לדורות, הלא הוא הגאון האדיר רבינו שלמה קלוגר זכר צדק לברכה, שהיה מגדולי הדור בדורו, וספריו משמשים כאבן יסוד בפסיקה ההלכתית.

נתאר לעצמינו מה היה קורה אילו המגיד מדובנא היה ממשיך בדרכו ולא נותן רגע של תשומת לב לאב העיור ולבנו. הלא הם היו ממשיכים לבית התמחוי, ודבר לא היה משנה את מצבם. איזה גדול בישראל היינו מפסידים? כמו כן עלינו לשים לב, מה היה קורה אילו בתיה הייתה מתעלמת ממשה בתיבה?
זה כוחו של רגע של תשומת לב!

לכל אחד מאיתנו יש בבית "משה בתיבה". כל ילד בישראל הינו פוטנציאל להיות גדול ומנהיג בישראל. אין לנו מושג איזה עתיד מזהיר נכון לו, אך הוא זקוק לרגע של תשומת לב מאבא או מאמא, שיתנו לו את המילה הטובה, את העידוד, את ההזדמנות לפתוח לו פתח של הרגשה טובה, והכוונה טובה, להיות אחד מחכמי וגדולי הדור.

אם רק נדע להושיט יד- כבתיה, או לפתוח יד- כהמגיד מדובנא, אז נשכיל לרוות נחת מילדינו ויוצאי חלצינו , וכל הפירות לדורות עולם יזקפו לזכותנו (מהקיר של הרב יוסף מזרחי).

נוסח סליחות למתפלל יחידי

בס"ד

נוסח הסליחות למתפלל ביחידות בצורה קלה וברורה.
תשמרו לכם את זה למשך ה40 יום הקרובים, הזמנים שבהם אומרים את הסליחות כל יום לאחר חצות לילה שזה 12:40 לערך או בבוקר לפני תפילת שחרית או משעת מנחה ועד השקיעה, מהשקיעה ועד חצות לילה לא אומרים סליחות! בשבת וחגים לא אומרים סליחות!
בהצלחה.

קַמְתִּי בְּאַשְׁמוֹרֶת, לְבַקֵּשׁ עַל עֲוֹנִי. וְנַפְשִׁי שְׁחַרְחוֹרֶת מִפְּנֵי רוֹב זְדוֹנִי. רַחֵם עַל עֲדָתֶךָ. צֹאן מַרְעִיתֶךָ.

אַשְׁרֵי יושְׁבֵי בֵיתֶךָ. עוד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה:
אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לּו. אַשְׁרֵי הָעָם שה' אֱלהָיו:
תְּהִלָּה לְדָוִד. אֲרומִמְךָ אֱלוהַי הַמֶּלֶךְ. וַאֲבָרְכָה שִׁמְךָ לְעולָם וָעֶד:
בְּכָל יום אֲבָרְכֶךָּ. וַאֲהַלְלָה שִׁמְךָ לְעולָם וָעֶד:
גָּדול ה' וּמְהֻלָּל מְאד. וְלִגְדֻלָּתו אֵין חֵקֶר:
דּור לְדור יְשַׁבַּח מַעֲשֶׂיךָ. וּגְבוּרתֶיךָ יַגִּידוּ:
הֲדַר כְּבוד הודֶךָ. וְדִבְרֵי נִפְלְאותֶיךָ אָשִׂיחָה:
וֶעֱזוּז נורְאתֶיךָ יאמֵרוּ. וּגְדוּלָּתְךָ אֲסַפְּרֶנָּה:
זֵכֶר רַב טוּבְךָ יַבִּיעוּ. וְצִדְקָתְךָ יְרַנֵּנוּ:
חַנּוּן וְרַחוּם ה'. אֶרֶךְ אַפַּיִם וּגְדָל חָסֶד:
טוב ה' לַכּל. וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו:
יודוּךָ ה' כָּל מַעֲשֶׂיךָ. וַחֲסִידֶיךָ יְבָרְכוּכָה:
כְּבוד מַלְכוּתְךָ יאמֵרוּ. וּגְבוּרָתְךָ יְדַבֵּרוּ:
לְהודִיעַ לִבְנֵי הָאָדָם גְּבוּרתָיו. וּכְבוד הֲדַר מַלְכוּתו:
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עלָמִים. וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּור וָדר:
סומֵךְ ה' לְכָל הַנּפְלִים. וְזוקֵף לְכָל הַכְּפוּפִים:
עֵינֵי כל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ. וְאַתָּה נותֵן לָהֶם אֶת אָכְלָם בְּעִתּו:
פּותֵחַ אֶת יָדֶךָ. וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצון:
צַדִּיק ה' בְּכָל דְּרָכָיו. וְחָסִיד בְּכָל מַעֲשָׂיו:
קָרוב ה' לְכָל קרְאָיו. לְכל אֲשֶׁר יִקְרָאֻהוּ בֶאֱמֶת:
רְצון יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה. וְאֶת שַׁוְעָתָם יִשְׁמַע וְיושִׁיעֵם:
שׁומֵר ה' אֶת כָּל אהֲבָיו. וְאֵת כָּל הָרְשָׁעִים יַשְׁמִיד:
תְּהִלַּת ה' יְדַבֶּר פִּי. וִיבָרֵךְ כָּל בָּשָׂר שֵׁם קָדְשׁו לְעולָם וָעֶד:
וַאֲנַחְנוּ נְבָרֵךְ יָהּ מֵעַתָּה וְעַד עולָם הַלְלוּיָהּ:

בן אדם - זו הערה לנרדם שיקום משנתו ויתעורר בתשובה

בֶּן אָדָם, מַה לְּךָ נִרְדָּם, קוּם קְרָא בְּתַחֲנוּנִים.
שְׁפךְ שִׂיחָה, דְּרשׁ סְלִיחָה, מֵאֲדון הָאֲדונִים.
רְחַץ וּטְהַר, וְאַל תְּאַחַר, בְּטֶרֶם יָמִים פּונִים.
וּמְהֵרָה, רוּץ לְעֶזְרָה, לִפְנֵי שׁוכֵן מְעונִים.
וּמִפֶּשַׁע, וְגַם רֶשַׁע, בְּרַח וּפְחַד מֵאֲסונִים.
אָנָּא שְׁעֵה, שִׁמְךָ יודְעֵי, יִשְׂרָאֵל נֶאֱמָנִים.
לְךָ אֲדנָי הַצְּדָקָה. וְלָנוּ בּשֶׁת הַפָּנִים:
עֲמד כְּגֶבֶר, וְהִתְגַּבֵּר, לְהִתְוַדּות עַל חֲטָאִים.
יָהּ אֵל דְּרשׁ, בְּכבֶד ראשׁ, לְכַפֵּר עַל פְּשָׁעִים.
כִּי לְעולָם, לא נֶעְלָם, מִמֶּנּוּ נִפְלָאִים.
וְכָל מַאֲמָר, אֲשֶׁר יֵאָמַר, לְפָנָיו הֵם נִקְרָאִים.
הַמְּרַחֵם, הוּא יְרַחֵם, עָלֵינוּ כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים:
לך ה' הצדקה - לקוטי תחנות ופסוקי תפילות
וכתוב עליהם בכתבי האריז"ל סודות נוראים בפרטיהם. ולכן לא יקל בקריאת הלילה
כי שקולים הם במאזני החכמה

לְךָ אֲדנָי הַצְּדָקָה. וְלָנוּ בּשֶׁת הַפָּנִים:
מַה נִּתְאונֵן וּמַה נּאמַר. מַה נְּדַבֵּר וּמַה נִּצְטַדָּק:
נַחְפְּשָׂה דְרָכֵינוּ וְנַחְקרָה. וְנָשׁוּבָה אֵלֶיךָ:
כִּי יְמִינְךָ פְּשׁוּטָה. לְקַבֵּל שָׁבִים:
שָׁבִים אֵלֶיךָ בְּכָל לֵב. שַׁוְעָתָם תְּקַבֵּל בְּרַחֲמֶיךָ:
בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים בָּאנוּ לְפָנֶיךָ. כְּדַלִּים וּכְרָשִׁים דָּפַקְנוּ דְלָתֶיךָ:
דְּלָתֶיךָ דָּפַקְנוּ רַחוּם וְחַנּוּן. אַל תְּשִׁיבֵנוּ רֵיקָם מִלְּפָנֶיךָ:
מִלְּפָנֶיךָ מַלְכֵּנוּ רֵיקָם אַל תְּשִׁיבֵנוּ. כִּי אַתָּה שׁומֵעַ תְּפִלָּה:
שׁומֵעַ תְּפִלָּה. עָדֶיךָ כָּל בָּשָׂר יָבאוּ:
שׁומֵעַ תְּחִנָּה. אֵלֶיךָ כָּל הָרוּחות יָבאוּ:
יָבאוּ אֵלֶיךָ הָרוּחות. וְכָל הַנְּשָׁמָה:
הַנְּשָׁמָה לָךְ וְהַגּוּף פָּעֳלָךְ. חוּסָה עַל עֲמָלָךְ:
הַנְּשָׁמָה לָךְ וְהַגּוּף פָּעֳלָךְ. צוּר אֲשֶׁר אֵין דּומֶה לָךְ. חוּסָה עַל עֲמָלָךְ:
הַנְּשָׁמָה לָךְ וְהַגּוּף פָּעֳלָךְ. ה' עֲשֵׂה לְמַעַן שִׁמְךָ:

אָתָאנוּ עַל שִׁמְךָ. ה' עֲשֵׂה לְמַעַן שִׁמְךָ:
בַּעֲבוּר שִׁמְךָ. כִּי אֵל מֶלֶךְ חַנּוּן וְרַחוּם שְׁמֶךָ:
שִׁמְךָ נִקְרָא עָלֵינוּ. ה' אֱלהֵינוּ:
שִׁמְךָ נִקְרָא בְּקִרְבֵּנוּ. אַל תַּנִּיחֵנוּ ה' אֱלהֵינוּ:
אֱלהֵינוּ בּושְׁנוּ בְּמַעֲשֵׂינוּ. וְנִכְלַמְנוּ בַּעֲונותֵינוּ:
אֵין לָנוּ פֶּה לְהָשִׁיב. וְלא מֵצַח לְהָרִים ראשׁ:
כִּי רַבּוּ מְשׁוּבותֵינוּ. לְךָ חָטָאנוּ:
חָטָאנוּ עִם אֲבותֵינוּ. הֶעֱוִינוּ הִרְשָׁעְנוּ:
מַה נּאמַר לְפָנֶיךָ ה' אֱלהֵינוּ. מַה נְּדַבֵּר וּמַה נִּצְטַדָּק:
מַה נּאמַר לְפָנֶיךָ יושֵׁב מָרום. וּמַהּ נְּסַפֵּר לְפָנֶיךָ שׁוכֵן שְׁחָקִים:
הֲלא הַנִּסְתָּרות וְהַנִּגְלות. אַתָּה יודֵעַ:

אַתָּה יודֵעַ רָזֵי עולָם. וְתַעֲלוּמות סִתְרֵי כָל חָי:
אַתָּה חופֵשׂ כָּל חַדְרֵי בָטֶן. רואֶה כְלָיות וָלֵב:
אֵין דָּבָר נֶעְלָם מִמָּךְ. וְאֵין נִסְתָּר מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ:
אִם עֲונֵינוּ עָנוּ בָנוּ. ה' עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ:
אִם עֲונות תִּשְׁמָר יָהּ. אֲדנָי מִי יַעֲמד:
כִּי עִמְּךָ הַסְּלִיחָה. לְמַעַן תִּוָּרֵא:
כִּי עִמְּךָ מְקור חַיִּים. בְּאורְךָ נִרְאֶה אור:
כִּי לא עַל צִדְקותֵינוּ אֲנַחְנוּ מַפִּילִים תַּחֲנוּנֵינוּ לְפָנֶיךָ. כִּי עַל רַחֲמֶיךָ הָרַבִּים:

שֵׁבֶט יְהוּדָה בְּדחַק וּבְצַעַר. הֲיִשְׁאַג אַרְיֵה בַיַּעַר:
מְקַוִּים יְשׁוּעָתְךָ אָבות וּבָנִים. הָעֲנִיִּים וְהָאֶבְיונִים:
עֲמד בַּפֶּרֶץ בַּל נִהְיֶה לִשְׂחק. לָמָה ה' תַּעֲמד בְּרָחוק:
יונָתְךָ עַד שַׁעֲרֵי מָוֶת הִגִּיעָה. יושֵׁב הַכְּרוּבִים הופִיעָה:
הָבָה לָּנוּ עֶזְרַת מִצָּר. הֲיַד ה' תִּקְצָר:
חַדֵּשׁ יָמֵינוּ בְגָלוּת יָשָׁן. עוּרָה לָמָּה תִישָׁן:
זְכר בָּנֶיךָ בְּאֶרֶץ לא לָהֶם. וְזָר לא יִקְרַב אֲלֵיהֶם:
קֵץ הַנֶּחְתָּם גַּלֵּה לְגַלְמוּדָה. יִשְׂמַח הַר צִיּון תָּגֵלְנָה בְנות יְהוּדָה:
שַׁוְעָתֵנוּ תַּעֲלֶה לִשְׁמֵי מְרומִים. אֶל מֶלֶךְ יושֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים:

אנשי אמונה - על סדר הא"ב

אַנְשֵׁי אֱמוּנָה אָבָדוּ. בָּאִים בְּכחַ מַעֲשֵׂיהֶם:
גִּבּורִים לַעֲמד בַּפֶּרֶץ. דּוחִים אֶת הַגְּזֵרות:
הָיוּ לָנוּ לְחומָה. וּלְמַחְסֶה בְּיום זַעַם:
זועֲכִים אַף בְּלַחֲשָׁם. חֵמָה עָצְרוּ בְּשַׁוְּעָם:
טֶרֶם קְרָאוּךָ עֲנִיתָם. יודְעִים לַעֲתר וּלְרַצּות:
כְּאָב רִחַמְתָּ לְמַעֲנָם. לא הֱשִׁיבותָ פְּנֵיהֶם רֵיקָם:
מֵרב עֲונֵינוּ אֲבַדְנוּם. נֶאֶסְפוּ מֶנּוּ בַּחֲטָאֵינוּ:
סָעוּ הֵמָּה לִמְנוּחות. עָזְבוּ אותָנוּ לַאֲנָחות:
פַּסּוּ גודְרֵי גָדֵר. צֻמְּתוּ מְשִׁיבֵי חֵמָה:
קָמִים בַּפֶּרֶץ אַיִן. רְאוּיִים לְרַצּותְךָ אָפֵסוּ:
שׁוטַטְנוּ בְּאַרְבַּע פִּנּות. תְּרוּפָה לא מָצָאנוּ:
שַׁבְנוּ אֵלֶיךָ בְּבשֶׁת פָּנֵינוּ. לְשַׁחֲרָךְ אֵל בְּעֵת סְלִיחָתֵנוּ:

תָּמַהְנוּ מֵרָעות. תָּשַׁשׁ כּחֵנוּ מִצָּרות:
שַׁחְנוּ עַד לִמְאד. שָׁפַלְנוּ עַד עָפָר:
רַחוּם כַּךְ הִיא מִדָּתֵנוּ. קְשֵׁי ערֶף וּמַמְרִים אֲנַחְנוּ:
צָעַקְנוּ בְּפִינוּ חָטָאנוּ. פְּתַלְתּל וְעִקֵּשׁ לִבֵּנוּ:
עֶלְיון רַחֲמֶיךָ מֵעולָם. סְלִיחָה עִמְּךָ הִיא:
נִחָם עַל הָרָעָה. מַטֵּה כְלַפֵּי חֶסֶד:
לא תִתְעַלָּם בְּעִתּות כָּאֵל. כִּי בְצָרָה גְדולָה אֲנַחְנוּ:
יִוָּדַע לְעֵינֵי הַכּל. טוּבְךָ וְחַסְדְּךָ עִמָּנוּ:
חֲתם פֶּה שָׂטָן וְאַל יַשְׂטִין עָלֵינוּ. זְעם בּו וְיִדּום:
וְיַעֲמד מֵלִיץ טוב לְצַדְּקֵנוּ. הוּא יַגִּיד יָשְׁרֵנוּ:
דְּרָכֶיךָ רַחוּם וְחַנּוּן. גִּלִּיתָ לְנֶאֱמַן בַּיִת:
בְּבַקְשׁו אָז מִלְּפָנֶיךָ. אֱמוּנָתְךָ הודַעְתָּ לּו:

אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינוּ.
אַל תַּעַשׂ עִמָּנוּ כָלָה. תּאחֵז יָדְךָ בַּמִּשְׁפָּט:
בְּבא תוכֵחָה נֶגְדֶּךָ. שְׁמֵנוּ מִסִּפְרְךָ אַל תֶּמַח:
גִּשְׁתְּךָ לַחֲקר מוּסָר. רַחֲמֶיךָ יְקַדְּמוּ רָגְזֶךָ:
דַּלּוּת מַעֲשִׂים בְּשׁוּרֶךָ. קָרֵב צֶדֶק מֵאֵלֶיךָ:
הורֵנוּ, בְּזַעֲקֵנוּ לָךְ. צַו יְשׁוּעָתֵנוּ בְּמַפְגִּיעַ:
וְתָשִׁיב שְׁבוּת אָהֳלֵי תָם. פְּתָחָיו רְאֵה כִּי שָׁמֵמוּ:
זְכר נָאַמְתָּ. עֵדוּת לא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעו:
חותָם תְּעוּדָה תַתִּיר. סודְךָ שִׂים בְּלִמּוּדֶךָ.
טַבּוּר אַגַּן הַסַּהַר. נָא אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג:
יָהּ, דַּע אֶת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יְדָעוּךָ. מַגֵּר אֶת הַגּויִם אֲשֶׁר לא יְדָעוּךָ:
כִּי תָשִׁיב לְבִצָּרון. לְכוּדִים אֲסִירֵי הַתִּקְוָה:

רִבּונו שֶׁל עולָם- קטע זה הוא נטילת רשות מהקב"ה להתודות ולזכור ולפרש עוונותיו כולם
והוא כמו התנצלות לוידוי, כלומר שלא במרד ובכוונה עשינו להכעיס את ה', כי יצר הרע גרם לנו.
רִבּונו שֶׁל עולָם. אֶתְוַדֶּה עַל עֲבֵרות. קַלּות וַחֲמוּרות. בַּלַּיְלָה לְסוף אַשְׁמוּרות:
יִצְרִי עֲלִילות בְּרֶשַׁע לְהִתְעולֵל. שׁומֵר מַה מִּלַּיְלָה שׁומֵר מַה מִּלֵּיל:
לִבִּי וְעֵינַי לַחֲטא יֵאותוּ. וְיום וָלַיְלָה לא יִשְׁבּתוּ:
וּשְׁאָר אֵבָרַי לַעֲשׂות הָרַע בְּעֵינֶיךָ יִתְלַחֲשׁוּ. כָּל הַיּום וְכָל הַלַּיְלָה תָּמִיד לא יֶחֱשׁוּ:
וְיַעַן אֲשֶׁר עָבַרְתִּי עַל מִצְות עֲשֵׂה וְעַל מִצְות לא תַעֲשֶׂה. מִי יִתֵּן וְאַשְׂחֶה בְּכָל לַיְלָה מִטָּתִי בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה: אוּלַי יִשְׁמַע קול בִּכְיִי נורָא עֲלִילָה. יום צָעַקְתִּי בַּלָּיְלָה:
אֶקְרָא יומָם וְאָרִים קולִי. עַל פִּשְׁעִי וּמַעֲלִי. וְלַיְלָה וְלא דוּמִיָּה לִי:
אֶת מִקְצַת חֲטָאַי אֲנִי מַזְכִּיר לִפְנֵי צופֶה עֲתִידות. לַיְלָה אָקוּם לְהודות:
וְאודֶה עֲלֵי פְשָׁעַי וּזְדונַי. הַלַּיְלָה[ביום יאמר: היום] הַזֶּה לה'

*כל אדם צריך לבקש רחמים על עצמו,כי "אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא" , ועל ידי שמתודה על עוונותיו מתגברים הרחמים עליו, וכל שכן אם הוא בוכה. ועיקר הוידוי הוא החרטה ועזיבת החטא, שיתחרט האדם בליבו חרטה גמורה על העבר, ויקבל בליבו על להבא לעשות גדרים ותחבולות כדי שלא ישוב לחטוא עוד בדבר הזה. ואף אם קשה לו להוריד דמעות, על כל פנים יתמרמר בליבו ולא יהיה הוידוי כאיזה שיר בפיו.

אָנָּא ה' אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינוּ. תָּבא לְפָנֶיךָ תְּפִלָּתֵנוּ. וְאַל תִּתְעַלַּם מַלְכֵּנוּ מִתְּחִנָּתֵנוּ. שֶׁאֵין אֲנַחְנוּ עַזֵּי פָנִים וּקְשֵׁי ערֶף לומַר לְפָנֶיךָ ה' אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינוּ, צַדִּיקִים אֲנַחְנוּ וְלא חָטָאנוּ. אֲבָל חָטָאנוּ. עָוִינוּ. פָּשַׁעְנוּ. אֲנַחְנוּ וַאֲבותֵינוּ וְאַנְשֵׁי בֵיתֵנוּ:

בשני פסוקים אלו ישנם בדיוק כ"ב תבות, ובו תרמוז שבא להתוודות על סדר כ"ב אותיות התורה שפגם בהם

חַטָּאתִי אודִיעֲךָ וַעֲונִי לא כִסִּיתִי. אָמַרְתִּי אודֶה עֲלֵי פְשָׁעַי לה' . וְאַתָּה נָשָׂאתָ עֲון חַטָּאתִי סֶלָה:
(תהלים לב,ה) מְכַסֶּה פְשָׁעָיו לא יַצְלִיחַ. וּמודֶה וְעזֵב יְרֻחָם: (משלי כח, יג(:

אָשַׁמְנוּ. אָכַלְנוּ מַאֲכָלות אֲסוּרות.
בָּגַדְנוּ. בִּטַּלְנוּ תורָתֶךָ.
גָּזַלְנוּ. גָּנַבְנוּ. גָּאִינוּ.
דִּבַּרְנוּ דפִי וְלָשׁון הָרָע. דִּבַּרְנוּ אֶחָד בַּפֶּה וְאֶחָד בַּלֵּב.
הֶעֱוִינוּ. הִרְהַרְנוּ הִרְהוּרִים רָעִים בַּיּום וּבָאנוּ לִידֵי טֻמְאַת קֶרִי בַּלַּיְלָה.
וְהִרְשַׁעְנוּ. וִיעַדְנוּ עַצְמֵנוּ לִדְבַר עֲבֵרָה.
זַדְנוּ. זָנִינוּ אַחַר לִבֵּנוּ וְעֵינֵינוּ.
חָמַסְנוּ. חָמַדְנוּ.
טָפַלְנוּ שֶׁקֶר וּמִרְמָה.
יָעַצְנוּ עֵצות רָעות עַד אֵין חֵקֶר.
כִּזַּבְנוּ. כָּעַסְנוּ.
לַצְנוּ. לוצַצְנוּ.
מָרַדְנוּ. מָרִינוּ דְבָרֶיךָ. מָרַדְנוּ בְמַלְכוּת שָׁמַיִם. מָרַדְנוּ בְמַלְכוּת בֵּית דָּוִד. מָאַסְנוּ בְבֵית הַמִּקְדָּשׁ. וּשְׁלָשְׁתָּם אֲנַחְנוּ מְבַקְשִׁים.
נִאַצְנוּ. נִאַפְנוּ. נִשְׁבַּעְנוּ לַשָּׁוְא וְלַשֶּׁקֶר. נָדַרְנוּ וְלא שִׁלַּמְנוּ.
סָרַרְנוּ. סורְרִים וּמורִים הָיִינוּ.
עָוִינוּ. עָבַרְנוּ עַל מִצְות עֲשֵׂה וְעַל מִצְות לא תַעֲשֶׂה. עָבַרְנוּ עַל כְּרִיתות וּמִיתות בֵּית דִּין. עָבַרְנוּ עַל חִלּוּל הַשֵּׁם.
פָּשַׁעְנוּ. פָּגַמְנוּ בְּאות בְּרִית קדֶשׁ.
צָרַרְנוּ. צִעַרְנוּ אָב וָאֵם.
קִשִּׁינוּ ערֶף. קִלְקַלְנוּ צִנּורות הַשֶּׁפַע.
רָשַׁעְנוּ. רָעִים לַשָּׁמַיִם וְלַבְּרִיּות הָיִינוּ.
שִׁחַתְנוּ. שִׁקַּרְנוּ. שִׁחַתְנוּ זֶרַע קדֶשׁ לְבַטָּלָה וּבָרָאנוּ מַשְׁחִית לְחַבֵּל.
גַּם בִּכְנָפֵינוּ נִמְצְאוּ דַּם נַפְשׁות אֶבְיונִים נְקִיִּים וְהִנֵּה דִמְעַת הָעֲשׁוּקִים וְאֵין לָהֶם מְנַחֵם. לִבִּי לִבִּי עַל חַלְלֵיהֶם. מֵעַי מֵעַי עַל הֲרוּגֵיהֶם. אוי לְרָשָׁע רָע, כִּי גְמוּל יָדָיו יֵעָשֶׂה לּו.
תִּעַבְנוּ. תָּעִינוּ וְתִעֲתַעְנוּ. וְסַרְנוּ מִמִּצְותֶיךָ וּמִמִּשְׁפָּטֶיךָ הַטּובִים וְלא שָׁוָה לָנוּ. וְאַתָּה צַדִּיק עַל כָּל הַבָּא עָלֵינוּ. כִּי אֱמֶת עָשִׂיתָ. וַאֲנַחְנוּ הִרְשָׁעְנוּ:

אָשַׁמְנוּ מִכָּל עָם - על סדר הא"ב
אָשַׁמְנוּ מִכָּל עָם.
בּושְׁנוּ מִכָּל גּוי.
גָּלָה מִמֶּנּוּ מָשׂושׂ.
דָּוֶה לִבֵּנוּ בַּחֲטָאֵינוּ.
הָחְבַּל אֶוְיֵנוּ.
וְנִפְרַע פְּאֵרֵנוּ.
זְבוּל מִקְדָּשֵׁנוּ.
חָרֵב בַּעֲונֵינוּ.
טִירָתֵנוּ הָיְתָה לְשַׁמָּה.
יְפִי אַדְמָתֵנוּ לְזָרִים.
כּחֵנוּ לְנָכְרִים:
לְעֵינֵינוּ עָשְׁקוּ עֲמָלֵנוּ.
מְמֻשָּׁךְ וּמרָט מִמֶּנּוּ.
נָתְנוּ עֻלָּם עָלֵינוּ.
סָבַלְנוּ עַל שִׁכְמֵנוּ.
עֲבָדִים מָשְׁלוּ בָנוּ.
פּורֵק אֵין מִיָּדָם.
צָרות רַבּות סְבָבוּנוּ.
קְרָאנוּךָ ה' אֱלהֵינוּ.
רִחַקְתָּ מִמֶּנּוּ בַּעֲונֵינוּ.
שַׁבְנוּ מֵאַחֲרֶיךָ.
תָּעִינוּ כַּצּאן וְאָבַדְנוּ.
וַעֲדַיִן לא שַׁבְנוּ מִתְּעִיָּתֵנוּ. וְהֵיאַךְ נָעִיז פָּנֵינוּ. וְנַקְשֶׁה עָרְפֵּנוּ. לומַר לְפָנֶיךָ ה' אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינוּ. צַדִּיקִים אֲנַחְנוּ וְלא חָטָאנוּ: (אֲבָל חָטָאנוּ אֲנַחְנוּ וַאֲבותֵינוּ(:

לַאדנָי אֱלהֵינוּ הָרַחֲמִים וְהַסְּלִיחות
לַאדנָי אֱלהֵינוּ הָרַחֲמִים וְהַסְּלִיחות. כִּי חָטָאנוּ לו:
לַאדנָי אֱלהֵינוּ הָרַחֲמִים וְהַסְּלִחות. כִּי מָרַדְנוּ בּו:
אַל נָא תָשֵׁת עָלֵינוּ חַטָּאת אֲשֶׁר נואַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ:
חָטָאנוּ צוּרֵנוּ. סְלַח לָנוּ יוצְרֵנוּ:
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל. ה' אֱלהֵינוּ: ה' אֶחָד:
ה' הוּא הָאֱלהִים. ה' הוּא הָאֱלהִים:
ה' הוּא הָאֱלהִים. ה' הוּא הָאֱלהִים:
אֶרְאֵלֵי מַעְלָה. אומְרִים ה' אֲדונֵנוּ. בְּחִירֵי סְגֻלָּה. עונִים וְאומְרִים. ה' הוּא הָאֱלהִים:
ה' הוא גַּלְגַּלֵּי מַעְלָה. אומְרִים ה' אֲדונֵנוּ. דְּגוּלֵי סְגֻלָּה. עונִים וְאומְרִים. ה' הוּא הָאֱלהִים:
ה' הוא:
ה' מֶלֶךְ. ה' מָלָךְ. ה' יִמְלךְ לְעולָם וָעֶד:
ה' מֶלֶךְ. ה' מָלָךְ. ה' יִמְלךְ לְעולָם וָעֶד:

בְּטֶרֶם שְׁחָקִים וַאֲרָקִים נִמְתָּחוּ. ה' מֶלֶךְ.
וְעַד לא מְאורות זָרָחוּ. ה' מָלָךְ.
וְהָאָרֶץ כַּבֶּגֶד תִּבְלֶה. וְשָׁמַיִם כְּעָשָׁן נִמְלָחוּ.
ה' יִמְלךְ לְעולָם וָעֶד:
ה' מֶלֶךְ. ה' מָלָךְ. ה' יִמְלךְ לְעולָם וָעֶד:
וְעַד לא עָשָׂה אֶרֶץ וְחוּצות. ה' מֶלֶךְ.
וּבַהֲכִינו יְצוּרִים עֲלֵי אֲרָצות. ה' מָלָךְ.
וְעֵת יְקַבֵּץ נְפוּצִים מֵאַרְבַּע תְּפוּצות.
ה' יִמְלךְ לְעולָם וָעֶד:
ה' מֶלֶךְ. ה' מָלָךְ. ה' יִמְלךְ לְעולָם וָעֶד:
מְיוּחָד בְּאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה.
הוּא הָיָה וְהוּא הוֶה וְהוּא יִהְיֶה.
הוּא מֵמִית וּמְחַיֶּה. לְפָנָיו לא נוצַר אֵל.
וְאַחֲרָיו לא יִהְיֶה:

אֶחָד אֱלהֵינוּ. גָּדול אֲדונֵנוּ. קָדושׁ וְנורָא שְׁמו:
כִּי גָדול מֵעַל שָׁמַיִם חַסְדֶּךָ. וְעַד שְׁחָקִים אֲמִתֶּךָ:
כִּי גָדול אַתָּה וְעשֵׂה נִפְלָאות. אַתָּה אֱלהִים לְבַדֶּךָ:
שְׁפךְ חֲמָתְךָ אֶל הַגּויִם אֲשֶׁר לא יְדָעוּךָ. וְעַל מַמְלָכות. אֲשֶׁר בְּשִׁמְךָ לא קָרָאוּ:
לִקְדֻשַּׁת שִׁמְךָ עֲשֵׂה וְלא לָנוּ:
לא לָנוּ ה' לא לָנוּ. כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוד. עַל חַסְדְּךָ עַל אֲמִתֶּךָ:
לָמָּה יאמְרוּ הַגּויִם. אַיֵּה נָא אֱלהֵיהֶם:
וֵאלהֵינוּ בַּשָּׁמַיִם. אֶחָד אֱלהֵינוּ בַּשָּׁמַיִם. עֵדוּתֵנוּ בְּכָל יום פַּעֲמַיִם. חַי וְקַיָּם הוּא. מָלֵא רַחֲמִים הוּא.
מָלֵא זַכִּיּוּת הוּא. כָּל אֲשֶׁר חָפֵץ עָשָׂה בַשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ. אֵין מִי יאמַר לו מַה תַּעֲשֶׂה. וְאֵין מִי יאמַר לו מַה תִּפְעַל. כִּי הַכּל מַעֲשֵׂה יָדָיו:

אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם שְׁמַע קולֵנו- תפילה זו קדומה ולכן מעלתה גבוהה.
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם שְׁמַע קולֵנוּ וְקַבֵּל תְּפִלָּתֵנוּ בְּרָצון:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם אַל תְּאַבְּדֵנוּ בְּארֶךְ גָּלוּתֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם אַבֵּד כָּל הַקָּמִים עָלֵינוּ לְרָעָה:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם בְּרִיתְךָ זְכר וְאַל תִּשְׁכָּחֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם בָּרֵךְ אֶת לַחְמֵנוּ וְאֶת מֵימֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם בַּשְּרֵנוּ בְּשׂורות טובות:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם בַּטֵּל מֵעָלֵינוּ כָּל גְּזֵרות קָשׁות וְרָעות:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם גְּזר עָלֵינוּ גְּזֵרות טובות:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם גַּלֵּה כְּבוד מַלְכוּתְךָ עָלֵינוּ מְהֵרָה:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם דְּרַשְׁנוּךָ הִמָּצֵא לָנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם דְּרשׁ דָּמֵינוּ מִיַּד קָמֵּינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם הֵעָתֵר לָנוּ הַיּום וּבְכָל יום וָיום בִּתְפִלָּתֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם הַחֲזִירֵנוּ בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְאַל תְּבִישֵׁנוּ מִשִּבְרֵנוּ: וְנִקְרָא וְאַתָּה תַעֲנֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם זָכְרֵנוּ בְּזִכְרון טוב מִלְּפָנֶיךָ: זַכֵּנוּ בְּדִינֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם חֲמל עָלֵינוּ וְעַל טַפֵּינוּ וְעַל עולָלֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם חוּס וְרַחֵם עָלֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם טַהֲרֵנוּ מֵעֲונֵינוּ: טַהֲרֵנוּ מִטֻּמְאותֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם יֶהֱמוּ נָא רַחֲמֶיךָ עָלֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם כְּבשׁ אֶת כּובְשֵׁנוּ: כָּלָה אַל תַּעַשׂ עִמָּנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם לְמַעֲנָךְ עֲשֵׂה אִם לא לְמַעֲנֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם לְחַץ אֶת לוחֲצֵינוּ: לְחַם אֶת לוחֲמֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם מַלֵּא מִשְׁאֲלות לִבֵּנוּ לְטובָה לַעֲבודָתֶךָ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם נְקם אֶת נִקְמָתֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם סְמךְ אֶת נְפִילָתֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם סְמךְ אֶת סֻכַּת דָּוִד הַנּופֶלֶת:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם עֲנֵה אֶת עֲתִירָתֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם עֲנֵנוּ בְּיום קָרְאֵנוּ: עַנֵּה מְעַנֵּנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם פְּדֵנוּ מִידֵי כָל אויְבֵינוּ: פְּדֵנוּ מִידֵי יִצְרֵנוּ הָרַע:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם צַוֵּה אִתָּנוּ בִּרְכותֶיךָ: צַוֵּה אִתָּנוּ יְשׁוּעותֶיךָ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם צַדְּקֵנוּ בְּמִשְׁפָּטֶיךָ: (צַדְּקֵנוּ בְּדִינֵנוּ):
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם קָרֵב לָנוּ קֵץ הַגְּאֻלָּה:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם קָרֵב לָנוּ יום הַיְשׁוּעָה: קָרְבֵנוּ לַעֲבודָתֶךָ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם רִיבָה רִיבֵנוּ וּגְאָלֵנוּ: רְאֵה בָּעֳנִי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם רְפָא כָּל חולֵי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל: רְאֵה בְּדחַק הַשָּׁעָה:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם שְׁעֵה אֶת שַׁוְעָתֵנוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם שִׁית שָׁלום בֵּינֵינוּ: שִׁית שַׁלְוָה בְּאַרְמְנותֵינוּ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם תֵּן שָׁלום בָּאָרֶץ: תֵּן שָׂבָע בָּעולָם:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם תֵּן שָׁלום בַּמַּלְכוּת:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם תֵּן טַל וּמָטָר לִבְרָכָה בְּעִתּו בָּאָרֶץ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם תֵּן זֶרַע לַזּורֵעַ וְלֶחֶם לָאוכֵל:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם תֵּן לֶחֶם לְפִי הַטָּף לָשׂבַע:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם תִּכּון תְּפִלָּתֵנוּ קְטרֶת לְפָנֶיךָ:
אֱלהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם עֲשֵׂה עִמָּנוּ אות לְטובָה. עֲשֵׂה עִמָּנוּ אות לִישׁוּעָה. עֲשֵׂה עִמָּנוּ אות לְרַחֲמִים. יִרְאוּ שׂונְאֵינוּ וְיֵבושׁוּ. יֶחֱזוּ אויְבֵינוּ וְיִכָּלְמוּ. כִּי אַתָּה ה' עֲזַרְתָּנוּ וְנִחַמְתָּנוּ:
בְּרגֶז רַחֵם תִּזְכּר. בְּרגֶז אַהֲבָה תִּזְכּר. בְּרגֶז עֲקֵדָה תִּזְכּר. בְּרגֶז תְּמִימוּת תִּזְכּר. הַבֵּט לַבְּרִית וְאַל תָּפֵר בְּרִיתְךָ אִתָּנוּ. עֲנֵנוּ בָעֵת וּבָעונָה הַזּאת:

עֲנֵנוּ אָבִינוּ עֲנֵנוּ
עֲנֵנוּ אָבִינוּ עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ בּורְאֵנוּ עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ גּואֲלֵנוּ עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ דּורְשֵׁנוּ עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ הוד וְהָדָר עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ וָתִיק בְּנֶחָמות עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ זַךְ וְיָשָׁר עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ חַי וְקַיָּם עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ טְהור עֵינַיִם עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ יושֵׁב שָׁמַיִם עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ כַּבִּיר כּחַ עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ לא אֵל חָפֵץ בְּרֶשַׁע עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ נורָא וְנִשְׂגָּב עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ סומֵךְ נופְלִים עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ עוזֵר דַּלִּים עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ פּודֶה וּמַצִּיל עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ צַדִּיק וּמַצְדִּיק עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ קָרוב לְכָל קורְאָיו בֶּאֱמֶת עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ רָם וְנִשָּא עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ שׁוכֵן שְׁחָקִים עֲנֵנוּ.
עֲנֵנוּ תּומֵךְ תְּמִימִים עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ אֱלהֵי אַבְרָהָם עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ וּפַחַד יִצְחָק עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ אֲבִיר יַעֲקב עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ מָגֵן דָּוִד עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ הָעונֶה בְּעֵת רָצון עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ הָעונֶה בְּעֵת צָרָה עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ הָעונֶה בְּעֵת רַחֲמִים עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ אֱלהֵי הַמֶּרְכָּבָה עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ אֱלָהָא דְמֵאִיר עֲנֵנוּ:
עֲנֵנוּ רַחוּם וְחַנּוּן עֲנֵנוּ:
רַחוּם וְחַנּוּן חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ:

אֲדון הַסְּלִיחות - על סדר הא"ב
אֲדון הַסְּלִיחות.
בּוחֵן לְבָבות.
גּולֶה עֲמוּקות.
דּובֵר צְדָקות.
חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ:
הָדוּר בְּנִפְלָאות.
וָתִיק בְּנֶחָמות.
זוכֵר בְּרִית אָבות.
חוקֵר כְּלָיות:
חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ:
טוב וּמֵטִיב לַבְּרִיּות.
יודֵעַ כָּל נִסְתָּרות.
כּובֵשׁ עֲונות.
לובֵשׁ צְדָקות:
חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ:
מָלֵא זַכִּיּוּת.
נורָא תְהִלּות.
סולֵחַ עֲונות.
עונֶה בְּעֵת צָרות:
חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ:
פּועֵל יְשׁוּעות.
צופֶה עֲתִידות.
קורֵא הַדּורות.
רוכֵב עֲרָבות.
שׁומֵעַ תְּפִלּות.
תְּמִים דֵּעות:
חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ:

אֵל רַחוּם שִׁמְךָ
אֵל רַחוּם שִׁמְךָ. אֵל חַנּוּן שִׁמְךָ.
אֵל אֶרֶךְ אַפַּיִם שִׁמְךָ. מָלֵא רַחֲמִים שִׁמְךָ.
בָּנוּ נִקְרָא שִׁמְךָ. ה' עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:

ה' עֲשֵׂה לְמַעַן אַבְרָהָם אֶזְרָח תְּמִימֶך.ָ
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן יִצְחָק נֶעֱקַד בְּאוּלַמֶּך.
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן יַעֲקב נֶעֱנָה בְסֻלָּם מִמְּרומֶיךָ.
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן משֶׁה נֶאֱמָן בְּכָל בֵּיתֶך.ָ
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן אַהֲרן כִּהֵן בְּאוּרֶיךָ וְתֻמֶּיך.ָ
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן זְכוּת יוסֵף אָסִיר צַדִּיקֶך.ָ
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן דָּוִד נְעִים זְמִירותֶיךָ.
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן פִּינְחָס זַךְ קִנֵּא לִשְׁמֶך.ָ
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן מֶלֶךְ שְׁלמה בָּנָה בַּיִת לִשְׁמֶך.ָ
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן הֲרוּגִים וּשְׂרוּפִים:
עַל יִחוּד קְדֻשַּׁת שְׁמֶךָ.
וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:
ה' עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ וְחוּסָה עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ:

עשה למען שמך - יש לומר זאת בנחת ובכוונה ולא במרוצה
עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן אֲמִתָּךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן בְּרִיתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן גָּדְלָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן דָּתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן הֲדָרָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן וִיעוּדָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן זִכְרָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן חַסְדָּךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן טוּבָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן יָשְׁרָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן כְּבודָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן לִמּוּדָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן מַלְכוּתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן נִצְחָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן סודָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן עֻזָּךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן פְּאֵרָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן צִדְקָתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן קְדֻשָּׁתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן רַחֲמָנוּתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁכִינָתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן תּורָתָךְ:
עֲשֵׂה לְמַעַן אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקב.
עֲשֵׂה לְמַעַן משֶׁה וְאַהֲרן.
עֲשֵׂה לְמַעַן יוסֵף דָּוִד וּשְׁלמה.
עֲשֵׂה לְמַעַן יְרוּשָׁלַיִם עִיר הַקּדֶשׁ.
עֲשֵׂה לְמַעַן צִיּון מִשְׁכַּן כְּבודָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן חָרְבַּן בֵּיתָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן שִׁמֲמוּת הֵיכָלָךְ.
עֲשֵׂה לְמַעַן יִשְׂרָאֵל הָעֲנִיִּים.
עֲשֵׂה לְמַעַן יִשְׂרָאֵל הַדַּלִּים.
עֲשֵׂה לְמַעַן יִשְׂרָאֵל הַשְּׁרוּיִים בְּצָרות.
עֲשֵׂה לְמַעַן יְתומִים וְאַלְמָנות.
עֲשֵׂה לְמַעַן יונְקֵי שָׁדַיִם.
עֲשֵׂה לְמַעַן גְּמוּלֵי חָלָב.
עֲשֵׂה לְמַעַן תִּינוקות שֶׁל בֵּית רַבָּן שֶׁלּא חָטְאוּ:

עֲשֵׂה לְמַעֲנָךְ אִם לא לְמַעֲנֵנוּ. עֲשֵׂה לְמַעֲנָךְ וְהושִׁיעֵנוּ. הושִׁיעֵנוּ וַעֲנֵנוּ הַיּום וּבְכָל יום וָיום בִּתְפִלָּתֵנוּ כִּי תְהִלָּתֵנוּ אָתָּה:

אִם אָפֵס רבַע הַקֵּן

אִם אָפֵס רבַע הַקֵּן. אהֶל שִׁכֵּן אִם רִקֵּן. אַל נָא נאבְדָה כִּי עַל כֵּן. יֵשׁ לָנוּ אָב זָקֵן:
פָּנִים לו תַכִּיר. וְצִדְקו לְפָנֶיךָ נַזְכִּיר. קַח נָא בֵּן יַקִּיר. וְנִמְצָה דָמו עַל קִיר:
רָץ אֶל הַנַּעַר לְהַקְדִּישׁו. וְנַפְשׁו קְשׁוּרָה בְּנַפְשׁו. עִטְּרו בָּעֵצִים וְאִשּׁו. נֵזֶר אֱלהָיו עַל ראשׁו:
יָחִיד הוּקַל כַּצְּבִי. עָנָה וְאָמַר אָבִי. הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים נָבִיא. וּתְשׁוּרָה אֵין לְהָבִיא:
מִלִּים הֱשִׁיבו מִלְּהַבְהִילו. וַיַּעַן וַיּאמֶר לו. בְּנִי, אֱלהִים יִרְאֶה לו. וְיודַע ה' אֶת אֲשֶׁר לו:
בְּמִצְוָתְךָ שְׁנֵיהֶם נִזְהָרִים. וְאַחֲרֶיךָ לא מְהַרְהְרִים. חָשׁוּ וְהָלְכוּ נִמְהָרִים. עַל אַחַד הֶהָרִים:
רָאוּ אֵד תְּלוּלָה. מִהֲרוּ עֲצֵי עולָה. יַחַד בְּאַהֲבָה כְּלוּלָה. יַשְּׁרוּ בָּעֲרָבָה מְסִלָּה:
רָאָה יָחִיד כִּי הוּא הַשֶּה. נָאַם לְהורו הַמְּנֻסֶּה. אָבִי אותִי כַּכֶּבֶשׂ תַּעֲשֶׂה. לא תַחְמל וְלא תְכַסֶּה:
בִּי חָפֵץ וְנִכְסף. לְבָבִי לו לַחֲשׂף. אִם תִּמְנָעֵנִי סוף. רוּחִי וְנִשְׁמָתִי אֵלָיו יֶאֱסף:
יָדָיו וְרַגְלָיו עָקַד. וְחַרְבּו עָלָיו פָּקַד. לְשׂוּמו עַל הָעֵצִים שָׁקַד. וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד:
צַוָּאר פָּשַׁט מֵאֵלָיו. וְאָבִיו נִגַּשׁ אֵלָיו. לְשׁחֲטו לְשֵׁם בְּעָלָיו. וְהִנֵּה ה' נִצָּב עָלָיו:
חֲקר אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה. הָאָב עַל בְּנו לא חָסָה. וְלִבּו אֶל כַּפַּיִם נָשָׂא. וַיַּרְא אֱלהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה:
קָרָא מֵרֶחֶם מִשְׁחָר. תְּמוּר בִּנְךָ הַנִּבְחָר. וְהִנֵּה אַיִל אַחַר. וַעֲשֵׂה אַל תְּאַחַר:
חֲלִיפֵי אַזְכָּרָתו. תִּכּון כְּהַקְטָרָתו. וְתַעֲלֶה לְךָ תִּימְרָתו. וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתו:
זִכָּרון לְפָנֶיךָ בַּשַּׁחַק. לָעַד בַּסֵּפֶר יוּחַק. בְּרִית עולָם בַּל יֻמְחַק. אֶת אַבְרָהָם וְאֶת יִצְחָק:
קורְאֶיךָ בָּאִים לָקוד. בְּצָרָה עֲקֵדָה תִּשְׁקד. וְצאנְךָ בְּרַחֲמִים תִּפְקד. פְּנֵי הַצּאן אֶל עָקוד:
עורְרָה גְבוּרָתְךָ לְהָקִיץ נִרְדָּמִים. לְמַעַנְךָ תִּפְדֶּה חֲרֵדִים נִדְהָמִים. לְהַמְשִׁיךְ רַחֲמֶיךָ וַחֲסָדֶיךָ מִשְּׁמֵי מְרומִים. אֵל מֶלֶךְ יושֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים:
ישב באמירת "לדוד אליך" אחרי שיסיים "רחום וחנון"
רַחוּם וְחַנּוּן חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ רַחֵם עָלֵינוּ וְהושִׁיעֵנוּ:
לְדָוִד אֵלֶיךָ ה' נַפְשִׁי אֶשָּא:
אֱלהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבושָׁה. אַל יַעַלְצוּ אויְבַי לִי:
גַּם כָּל קוֶיךָ לא יֵבשׁוּ. יֵבשׁוּ הַבּוגְדִים רֵיקָם:
דְּרָכֶיךָ ה' הודִיעֵנִי. ארְחותֶיךָ לַמְּדֵנִי:
הַדְרִיכֵנִי בַּאֲמִתֶּךָ, וְלַמְּדֵנִי כִּי אַתָּה אֱלהֵי יִשְׁעִי. אותְךָ קִוִּיתִי כָּל הַיּום:
זְכר רַחֲמֶיךָ ה' וַחֲסָדֶיךָ. כִּי מֵעולָם הֵמָּה:
חַטּאת נְעוּרַי וּפְשָׁעַי אַל תִּזְכּר. כְּחַסְדְּךָ זְכָר לִי אַתָּה. לְמַעַן טוּבְךָ ה' :
טוב וְיָשָׁר ה' . עַל כֵּן יורֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ:
יַדְרֵךְ עֲנָוִים בַּמִּשְׁפָּט. וִילַמֵּד עֲנָוִים דַּרְכּו:
כָּל אָרְחות ה' חֶסֶד וֶאֱמֶת. לְנצְרֵי בְרִיתו וְעֵדתָיו:
לְמַעַן שִׁמְךָ ה' . וְסָלַחְתָּ לַעֲונִי כִּי רַב הוּא:
מִי זֶה הָאִישׁ יְרֵא ה' . יורֶנּוּ בְּדֶרֶךְ יִבְחָר:
נַפְשׁו בְּטוב תָּלִין. וְזַרְעו יִירַשׁ אָרֶץ:
סוד ה' לִירֵאָיו. וּבְרִיתו לְהודִיעָם:
עֵינַי תָּמִיד אֶל ה' . כִּי הוּא יוצִיא מֵרֶשֶׁת רַגְלָי:
פְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי. כִּי יָחִיד וְעָנִי אָנִי:
צָרות לְבָבִי הִרְחִיבוּ. מִמְּצוּקותַי הוצִיאֵנִי:
רְאֵה עָנְיִי וַעֲמָלִי. וְשָׂא לְכָל חַטּאתָי:
רְאֵה איְבַי כִּי רַבּוּ. וְשִׂנְאַת חָמָס שְׂנֵאוּנִי:
שָׁמְרָה נַפְשִׁי וְהַצִּילֵנִי. אַל אֵבושׁ כִּי חָסִיתִי בָךְ:
תּם וָישֶׁר יִצְּרוּנִי. כִּי קִוִּיתִיךָ:
פְּדֵה אֱלהִים אֶת יִשְׂרָאֵל. מִכּל צָרותָיו:
וְהוּא יִפְדֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל. מִכָּל עֲונותָיו:
ה' אֱלהֵי יִשְׂרָאֵל שׁוּב מֵחֲרון אַפֶּךָ. וְהִנָּחֵם עַל הָרָעָה לְעַמֶּךָ:

רַחֲמִים פְּשׁוּטִים בִּקַּשְׁנוּ מִמָּךְ. כִּי רַבִּים רַחֲמִים עִמָּךְ. צְדָקָה וָחֶסֶד עֲשֵׂה עִמָּנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ. אָנָּא ה' אֱלהֵינוּ הָסֵר מִמֶּנּוּ וּמִבָּתֵּינוּ. וּמִבָּתֵּי כָל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מָקום שֶׁהֵם.
דֶּבֶר. וְחֶרֶב. וְרָעָה. וְרָעָב. וּשְׁבִי. וּבִזָּה. וּמַשְׁחִית. וּמַגֵּפָה. וְשָׂטָן. וְיֵצֶר הָרָע. וְחולָאִים רָעִים. וְצַר. מֵעַמָּךָ:
חַיִּים טובִים שָׁאַלְנוּ מִמָּךְ. כִּי מְקור חַיִּים עִמָּךְ. צְדָקָה וָחֶסֶד עֲשֵׂה עִמָּנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ. אָנָּא ה' אֱלהֵינוּ.
הָסֵר מִמֶּנּוּ וּמִבָּתֵינוּ וּמִבָּתֵּי כָל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּכָל מָקום שֶׁהֵם. דֶּבֶר. וְחֶרֶב. וְרָעָה. וְרָעָב. וּשְׁבִי. וּבִזָּה. וּמַשְׁחִית. וּמַגֵּפָה. וְשָׂטָן. וְיֵצֶר הָרָע. וְחולָאִים רָעִים. וְצַר. מֵעַמָּךְ:

אֵלֶיךָ ה' נָשָׂאתִי עֵינַי
אֵלֶיךָ ה' נָשָׂאתִי עֵינַי. שְׁמַע קול תַּחֲנוּנַי. כְּגדֶל חַסְדֶּךָ:
בְּשִׁמְךָ בָּטַחְתִּי. וְכַפַּי שִׁטַּחְתִּי. דְּבָרִים לָקַחְתִּי. וּבָאתִי עָדֶיךָ:
גָּבְרוּ יְגונותַי. וַיִּרְבּוּ אַנְחותַי. כִּי כָל עֲונותַי. שַׁתָּה לְנֶגְדֶּךָ:
דָּלְפָה מִתּוּגָה. נַפְשִׁי הָעֲנוּגָה. וְחַלֵּץ מִדְּאָגָה. נֶפֶשׁ עַבְדֶּךָ:
הַעֲבֵר חַטָּאתִי. אֱלהֵי יְשׁוּעָתִי. וְגַם אֶת דִּמְעָתִי. שִׂימָה בְּנאדֶךָ:
וּבְרגֶז רַחֵם. זָכְרָה וְהִנָּחֵם. וְשַׂמֵּחַ וְנַחֵם. נֶפֶשׁ עַבְדֶּךָ:
זְכר עָנְיִי וּמְרוּדִי. לַעֲנָה מֵעודִי. עַד מָתַי לְנֶגְדִּי. תְּחַדֵּשׁ עֵדֶיךָ:
חֵרְפוּנִי צורְרַי. אויְבַי וְשׁורְרַי. הַקְשֵׁב נָא אֲמָרַי. בְּבאִי בְּפַחְדֶּךָ:
טָמְנוּ לִי זֵדִים. פַּחִים וּמְצוּדִים. וּבָהֶם נִלְכָּדִים. פַּעֲמֵי יְדִידֶיךָ:
יְשִׂימוּן לִי מְצוּדִים. וְשֶׁקֶר בִּי מְעִידִים. בְּעָלוּנִי זֵדִים. צוּר, בִּלְעָדֶיךָ:
כְּבודְךָ גַּלֵּה צוּר. לְעַם עָזוּב וְעָצוּר. וְטוּבְךָ הַנָּצוּר. תְּנָה לִשְׂרִידֶיךָ:
לְחוּצִים בְּרב דּחַק. מֵהֶם אַל תִּרְחַק. זְכר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק. וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ:
מָרום מִמְּרומִים. רַחֵם עַל עֲגוּמִים. וְעַל זֶרַע רְחוּמִים. יְלִידֵי יְדִידֶיךָ:
נואֲקִים בְּבור גָּלוּת. בְּךָ שָׂמוּ אֱיָלוּת. וְהָרֵם מִשִּׁפְלוּת. גֶּזַע חֲסִידֶיךָ:
סובְלֵי על תְּצַהֵל. וְאויְבֵיהֶם תְּבַהֵל. וּכְקֶדֶם תְּנַהֵל. דִּגְלֵי גְדוּדֶיךָ:
עֲנֵה אֶת עֲתִירָתָם. סְמךְ אֶת נְפִילָתָם. וְהָשֵׁב אֶת שְׁבוּתָם. מֵאַפְסֵי חֶלְדֶּךָ:
פְּדֵה עַם לְךָ הומֶה. וּכְאִלֵּם דּומֶה. בְּגָלוּת זֶה כַמֶּה. שָׂבְעוּ נְדוּדֶיךָ:
צַדִּיק בְּמִפְעָלות. לְךָ נִתְכְּנוּ עֲלִילות. דְּלֵנוּ מִמְּצוּלות. לְמַעַן חֲסָדֶיךָ:
קַבֵּץ מְפֻזָּרִים. בְּכַבְלֵי צַר סְגוּרִים. בְּלָעוּם אַכְזָרִים. שָׂרְפוּ מועֲדֶיךָ:
רַחוּם הֱיֵה לְמִשְׁעָן. לְעַם רָוֶה לַעַן. וַעֲשֵׂה נָא לְמַעַן. שְׁלשֶׁת עֲבָדֶיךָ:
שַׁדַּי נִשְׂגַּבְתָּ. בְּכָל אֲשֶׁר פָּעַלְתָּ. כִּי צַדִּיק אַתָּה. וְצֶדֶק מַדֶּיךָ:
תְּכַפֵּר עֲונִי כִּי. שִׂבְרִי בְּךָ מַלְכִּי. וְכונֵן אֶת דַּרְכִּי. אֱלהַי לְעָבְדֶּךָ:
תִּשְׁעֶה לִתְפִלָּתִי. וּלְשִׂיחַ רִנָּתִי. כִּי אַתָּה תִקְוָתִי. וּמִי לא יְעִידֶךָ:
אליך:

אָבִינוּ אָב הָרַחֲמָן
אָבִינוּ אָב הָרַחֲמָן
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינו.ּ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
בַּצָּר לָנוּ קְרָאנוּך.ָ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
גַּלְגֵּל עָלֵינוּ הֲמון רַחֲמֶיך.ָ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
דְּרַשְׁנוּךָ הִמָּצֵא לָנוּ.
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
הֵעָתֵר לָנוּ הַיּום וּבְכָל יום וָיום בִּתְפִלָּתֵנוּ:
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
וְאַל תְּבִישֵׁנוּ מִשִּבְרֵנוּ.
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
זָכְרֵנוּ בְּזִכְרון טוב מִלְּפָנֶיך.ָ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
חוּס וְרַחֵם עָלֵינו.ּ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
טַהֲרֵנוּ מִטֻּמְאות עֲונֵינו.ּ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
יֶהֱמוּ נָא רַחֲמֶיךָ עָלֵינו.ּ
הושִׁיעֵנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:

חֲמל עַל עַמָּך
חֲמל עַל עַמָּךְ. וְרַחֵם עַל נַחֲלָתָךְ. חוּסָה נָּא כְּרב רַחֲמֶיךָ. חָנֵּנוּ מַלְכֵּנוּ וַעֲנֵנוּ:
אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אָבִינוּ אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אִם הֵטַבְנוּ פעַל. אָבִינוּ אַתָּה. וְאִם הֵרַעְנוּ מַעַל. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אִם גָּבַר פִּשְׁעֵנוּ. אָבִינוּ אַתָּה. אַתָּה צוּר יִשְׁעֵנוּ. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אִם הִרְבִּינוּ אמֶר. אָבִינוּ אַתָּה. זְכר כִּי אֲנַחְנוּ חמֶר. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אִם לְךָ חָטָאנוּ. אָבִינוּ אַתָּה. אָדון סְלַח לָנוּ. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
לְךָ ה' קִוִּינוּ. אָבִינוּ אַתָּה. כִּי אַתָּה אָבִינוּ. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
לְךָ פֵּרַשְׂנוּ שַׁעַל. אָבִינוּ אַתָּה. הַמְצִיא לָנוּ תַּעַל. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
חוּשָׁה שְׁלַח מָשִׁיחַ. אָבִינוּ אַתָּה. וְצִיץ יֶשַׁע תַּפְרִיחַ. אֵין לָנוּ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אָבִינוּ אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אֵין לָנוּ מֶלֶךְ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אָבִינוּ אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אֵין לָנוּ מֶלֶךְ אֶלָּא אַתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ רַחֵם עָלֵינוּ:
אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ חָנֵּנוּ וַעֲנֵנוּ כִּי אֵין בָּנוּ מַעֲשִׂים. עֲשֵׂה עִמָּנוּ צְדָקָה וָחֶסֶד לְמַעַן שִׁמְךָ הַגָּדול וְהושִׁיעֵנוּ:
וַאֲנַחְנוּ לא נֵדַע מַה נַּעֲשֶׂה כִּי עָלֶיךָ עֵינֵינוּ:

זְכר רַחֲמֶיךָ ה'
זְכר רַחֲמֶיךָ ה' וַחֲסָדֶיךָ. כִּי מֵעולָם הֵמָּה:
יְהִי חַסְדְּךָ ה' עָלֵינוּ. כַּאֲשֶׁר יִחַלְנוּ לָךְ:
אַל תִּזְכָּר לָנוּ עֲונת רִאשׁנִים. מַהֵר יְקַדְּמוּנוּ רַחֲמֶיךָ. כִּי דַלּונוּ מְאד:
עֶזְרֵנוּ בְּשֵׁם ה' . עושֶׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ:
חָנֵּנוּ ה' חָנֵּנוּ. כִּי רַב שָׂבַעְנוּ בוּז:
בְּרגֶז רַחֵם תִּזְכּר. בְּרגֶז עֲקֵדָה תִּזְכּר. בְּרגֶז תְּמִימוּת תִּזְכּר. בְּרגֶז אַהֲבָה תִּזְכּר:
ה' הושִׁיעָה. הַמֶּלֶךְ יַעֲנֵנוּ בְּיום קָרְאֵנוּ:
כִּי הוּא יָדַע יִצְרֵנוּ. זָכוּר כִּי עָפָר אֲנָחְנוּ:
עָזְרֵנוּ אֱלהֵי יִשְׁעֵנוּ עַל דְּבַר כְּבוד שְׁמֶךָ. וְהַצִּילֵנוּ וְכַפֵּר עַל חַטּאתֵינוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ:
שׁומֵר יִשְׂרָאֵל. שְׁמר שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל. וְאַל יאבַד יִשְׂרָאֵל. הָאומְרִים בְּכָל יום. שְׁמַע יִשְׂרָאֵל:
שׁומֵר גּוי אֶחָד. שְׁמר שְׁאֵרִית גּוי אֶחָד. וְאַל יאבַד גּוי אֶחָד. הָאומְרִים בְּכָל יום. שְׁמַע יִשְׂרָאֵל. ה' אֱלהֵינוּ. ה' אֶחָד:
שׁומֵר גּוי קָדושׁ. שְׁמר שְׁאֵרִית גּוי קָדושׁ. וְאַל יאבַד גּוי קָדושׁ. הָאומְרִים בְּכָל יום. קָדושׁ. קָדושׁ. קָדושׁ:
שׁומֵר גּוי רַבָּא. שְׁמר שְׁאֵרִית גּוי רַבָּא. וְאַל יאבַד גּוי רַבָּא. הָאומְרִים בְּכָל יום. אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא:

שִׁיר הַמַּעֲלות. מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה'
אֲדנָי שִׁמְעָה בְקולִי. תִּהְיֶינָה אָזְנֶיךָ קַשֻּׁבות. לְקול תַּחֲנוּנָי:
אִם עֲונות תִּשְׁמָר יָהּ. אֲדנָי מִי יַעֲמד:
כִּי עִמְּךָ הַסְּלִיחָה. לְמַעַן תִּוָּרֵא:
קִוִּיתִי ה' קִוְּתָה נַפְשִׁי. וְלִדְבָרו הוחָלְתִּי:
נַפְשִׁי לַאדנָי. מִשּׁמְרִים לַבּקֶר שׁמְרִים לַבּקֶר:
יַחֵל יִשְׂרָאֵל אֶל ה' . כִּי עִם ה' הַחֶסֶד. וְהַרְבֵּה עִמּו פְדוּת:
וְהוּא יִפְדֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל מִכּל עֲונותָיו:

27 באוג׳ 2014

רעש עצום בשמיים

בס"ד

מתוך דברי האדמו"ר רבי יאשיהו יוסף פינטו שליט"א:

לאחי ורעי ה׳ עליהם יחיו.


הנה נכנסנו לחודש הרחמים והסליחות וצריכים אנו כל אחד להבין ולדעת את נפשו. וידע האדם, שאחד מן הבעיות הקשות ביותר, שהאדם אינו מכיר ואינו יודע את נפשו ואת הכוחות והחולשות הטמונים בו. וכאשר ידע האדם מה ואיך הנפש שלו מורכבת, הרבה דברים בחייו היו יותר קלים ומובנים ונוחים לו. 
והנה בכל יהודי קיים רצון פנימי עמוק מאוד להתקרב להקב״ה. וישנם שני סוגי אנשים:
סוג אחד שמרגישים בהרבה זמנים ובהרבה הזדמנויות דחף להתקרב להקב״ה.
יש סוג שני של אנשים שאין להם הרבה דחפים והרבה סימנים להתקרב להקב״ה רק במקרים בודדים ובמקרים נדירים ביותר.

אך צריך האדם לדעת, שכל יהודי מי יותר ומי פחות יש את הדחפים וההתעוררות להתקרב להקב״ה.
הנשמה של כל יהודי גם הרחוק ביותר גדולה ועצומה וחזקה ושיש לנשמה כוחות גדולים ביותר .
דבר שני על האדם לדעת שכל מעשה אשר הוא עושה משאיר רושם גדול ביותר בשמיים ובארץ.
שמירת שבת זה לא דבר מובן מאליו זה עושה רושם גדול מאוד בשמיים.
קראת פרק תהילים זה לא דבר פשוט זה עושה רעש עצום בשמיים.
וכן הלאה בכל מצוה ומצוה ומעשה טוב אשר עושה האדם וכך על ידי שהאדם יודע מה גודל העצום של נשמתו ויודע מה הכוח של כל מעשה, מעשה אשר הוא עושה מעורר בנפשו יותר הזדמנויות וזמנים של התעוררות הנפש להשיג ולהגיע לדברים גדולים ודברים קדושים.
ויהיה רצון מלפני בורא עולם שישפיע עלינו שפע ממרום להבין ולהשכיל ללמוד וללמד ולקיים את כל דברי תורתו באהבה וטוהר ליבנו לעובדך באמת ונבקש בשורות טובות וישועות ונחמות במהרה בזמן קרוב ונאמר אמן

בברכה והצלחה מוסדות שובה ישראל

רק מלכותו בכל משלה

בס"ד

אל תשברו יותר מידי את הראש, תשאירו הכל לבורא עולם, הוא פועל בדיוק בהתאם לתוכנית המקורית שהוא הגה מששת ימי בראשית, זכרו שלב מלכים ושרים ביד השם, וזה כולל את נתניהו או מי שלא יהיה. כולנו בשר ודם, ודי בקרוב נצטרך לזוז מכאן. רק מלכותו בכל משלה, שאו עיניכם למרום, תשמחו על ההזדמנות לעובדו באמת ובאמונה, ועל ההזדמנות המרגשת לתקן את אשר שיחתנו, כל השאר הבל הבלים.

סרטון חובה לצפייה !


תשאירו אותם מאחור

בס"ד

כיצד אתם רוצים שהילדים שלכם ירגישו כאשר הם טועים? האם אתם רוצים שהם יסבלו מרגשות אשם עד סוף חייהם? שירגישו נורא עם עצמם? ברור שלא. אתם בוודאי רוצים שהם יבינו שטעו, שיתחרטו על כך, שיפצו על הטעות בעת הצורך, שילמדו ממנה בכדי לא לשגות כך שוב, ושימשיכו הלאה בחייהם.

אשמה איננה מושג יהודי. תחושת האשמה משתקת, מכנסת את האדם בתוך עצמו וגורמת לו להפסיק להתמודד. אשמה איננה מושג יהודי. תחושת האשמה משתקת, מכנסת את האדם בתוך עצמו וגורמת לו להפסיק להתמודד, בעוד שהגישה היהודית אומרת שעל האדם להשתמש בטעויות שלו בכדי לגדול ולצמוח.

העובדה שהקב"ה מעניק לנו את האפשרות לשוב למסלול התקין, נובעת מאהבתו הרבה אלינו. השאירו אם כן מאחור את רגשות האשם, הבושה, המבוכה והתחושות השליליות. הניחו להן להיעלם, ושובו אל דרך הנכונה.


הרב יוסי מזרחי


26 באוג׳ 2014

בתי היקרה


בס"ד 
לבת שלי היקרה !
תקראי עד הסוף..
..
בתי !
אני רוצה שתדעי שמדרגת התשובה היא המדרגה הגבוה ביותר ! 
עד שאמרו חז"ל "מקום שבעלי תשובה עומדים שם, אין צדיקים גמורים עומדים".
ובפרט שאת נופלת, ונכשלת במה שאת נכשלת,ומאבדת כל תקווה וכבר אין לך כוחות לקום ! הנפילות מייאשות אותך.. הנסיונות מתישים אותך.
אבל לא משנה מה שיקרה תמיד את חוזרת להשם יתברך !
ואוספת כוחות מעל הטבע הרגיל שלך !
ובזכות זה שאת קמה כל הזמן, את כן את !!!!
מעלה את שבחו של הקדוש ברוך הוא בכל העולמות כולם !!!!!!!
כתוב בספרים הקדושים שבורא עולם מתפאר באדם שנופל וקם.
אני חותמת לך בת ישראל יקרה שבורא עולם צעק בפני כל פמלייה של מעלה בכל העולמות כולם מול כל המלאכים, והשרפים, וחיות הקודש, והצדיקים :"תראו את ביתי תראו אותה ! איך היא בוכה אלי ! כמה דמעות.. איך היא מתחרטת על מעשייה, תראו את האהבה שלה אלי.. תראו איך היא שבה אלי.. כמה יקרה היא בשבילי".
אם היית יכולה לראות איך שבורא עולם מלטף את הדמעות שלך והוא בוכה איתך..
אני יודעת שבורא עולם אומר היה שווה לי לברוא את כל העולמות רק בשביל הדמעות של ביתי.. כמה היא אוהבת אותי..
היא לא יודעת כמה אני מתענג על תפילותייה, כמה היא חשובה לי..
כל הדרך של התשובה שלך מה את חושבת שבורא עולם לא רואה כל צעד וצעד שלך?
מה את חושבת שבשמיים לא המומים מהמסירות נפש שלך?
כמה התפעלות את גורמת איך את עוברת כל כך הרבה נסיונות, יש לך יצר הרע כל כך גדול ואת מתגברת עליו, זה מה שהכי מפליא !
את יותר ממלאך תראי לי מלאך אחד שיעמוד בנסיונות שלך !
אתן לא יודעות בנות ישראל איך בורא עולם רואה אתכן בשמים !
אתן לא יודעות איך אני רואה אותכן מהצד !
אני גאה בכן יותר מהכל !.
מכל הלב באהבה אמיתית !!!!!!!!!!
אילה עדן חזן

חודש מבורך

בס"ד

כי לה' המלוכה:
________________

כפי שאתה משוחח עם עצמך שוחח עם הקב"ה, הוא היחידי באמת ששומע אותך במה שאתה אומר ובמה שאתה מהרהר בזמן שאתה אומר.

אל תפחד מהקדושה, העז, המקום הכי מפחיד אליו תכנס באומץ - זו התקדמותך, הארה נוספת, מדרגה חדשה, גבוהה יותר מרהיבה יותר.

אל תתקע, על תעצור, גם אם כלו כל התקוות – האמן באמונה שלימה כי הכל לטובה.

אל תתאמץ לעבור דרך הקיר! ישנה דלת, חפש אותה.

האר את המקומות האפלים בתוכך וביקום

אל תפחד מהמקום בחושך, הוא נראה אותו דבר באור.

"ואהבת לרעך כמוך" – אהוב גם את הרע שלך

ברך את עצמך – מילים יוצרות, מילים הורסות – אל תהרוס את עצמך –בנה אותך.

אל תופתע מהקורות אותך, כל קורותיך הינם תוצאות מעשייך, מחשבותיך.

כל מכה שתכה! תחזור אליך, כפי שתכה אגרופך על קיר.

אל תקנא בנצנוצם של כוכבים אחרים, גם כוכבך מנצנץ לאחרים.

כל אהבה שתאהב תחזור אליך וכל שנאה ח"ו

ראה עצמך כבן הקב"ה – כחלק מהכול השלם.

אתה חלק מהשלמות, וכל חלק בך הוא שלם.

דע כי לתכלית מסוימת מתוכננת אתה כאן חפש אותה.

הקב"ה בתוכך, מעליך, מצדדיך, בכל מקום, אין חלל ריק, אין גוף ריק, כבודו מלא עולם.

בזכות נשים צדקניות

בס"ד

מאמר מדהים מהבלוג של שלהבת התורה קראו: 
______________________________________


אמרו חז"ל הקדושים שבזכות נשים צדקניות נגאלנו ממצרים ובזכותן אנו עתידים להיגאל. שימו לב כתוב בזכות נשים צדקניות ולא בזכות נשים מודרניות!
האם חשבת פעם באמת שמפתחות הגאולה של עם ישראל בידיים שלך?
האם אינך חוששת שבגלל חוסר הצניעות שאת הולכת את זו שתהיי מעכבת את הגאולה? האם חשבת פעם שבמקום שתבדקי את לבושייך מול המראה, תעמדי פעם אחת מול ספר הלכות צניעות ותבדקי אם כל פריט שאת לובשת תואם את ההלכה?
האם חשבת פעם לקבל על עצמך כחלק מהקבלות לקראת יום כיפור קבלה הקשורה בצניעות? כמו למשל להפסיק ללכת עם הפאה הנוכרית המכשילה את עם ישראל, ובפרט שבתוך תוכך את יודעת שזה מכשיל, רק שאת משקרת את עצמך שכביכול יש רבנים שמתירים ויש רבניות שכך הולכות וכו', ומתעלמת מכך שהקב"ה יעמיד אותך במשפט על כל נעלם?
האם את חושבת להפסיק ללכת עם מטפחת ראש צבעונית ורעשנית המושכת את תשומת ליבם של בחורי ישראל? תפסיקי להתנחם מהשקר באומרך "ברוך ה' אני לפחות לא הולכת עם פאה נוכרית..."
בת ישראל חשבי לרגע, נסי פעם אחת באמת להפנים לליבך האם באמת עולה על דעתך שביום כיפור הקדוש, יום של סליחה וכפרה, כאשר תצומי וכל היום תשבי בבהכנ"ס ותקראי תהילים, תפילתך תתקבל בו בזמן שאת עדיין לובשת חולצות וחצאיות רעשניות המבליטים את איברי גופך ובפרט במקומות הצנועים רח"ל? בו בזמן שאת לובשת חולצות קצרות שבהרימך מעט את ידך רואים לך את הבטן? בו בזמן שאת הולכת בפאה נוכרית המטעה את הבריות שזה כביכול שיערך הטבעי והם אינם יודעים שאת אשת איש ואת הגורמת להכשיל את בחורי ישראל?
בשיר השירים אומר שלמה המלך "הראיני את מראייך השמיעני את קולך...", אומר לך הקב"ה ביתי לפני שאת מתפללת אליי קודם הראיני את מראייך אם הולכת את בצניעות כבת ישראל- אח"כ השמיעני את קולך...בת ישראל, זכרי שיום הכיפורים זהו יום של חשבון נפש ואם כן עשי חשבון נפש עם עצמך ותראי כמה את "מוסרת" את נפשך(לפני צאתך לרחובה של עיר או לעבודתך) כדי להיראות יפה ומושכת בפני הבריות וכמה מוחך טרוד רק לחשוב מה חושבים על לבושך ושחס ושלום תיראי מוזנחת אם לא תלבשי את הבגדים הפרוצים הנוגדים את דברי רבותינו הקדושים...
תראי כיצד את חיה כל היום בתחרות רק כדי להשתייך ולהידמות לחברה הקלוקלת שבה את חיה, האם את מוכנה לאבד את חיי הנצח ושל בעלך וילדייך רק בשביל מה שחברותייך יאמרו לך- "איך את נראית טוב.."
כיצד לא תחששי מיום הדין הגדול והנורא וכיצד לא תחששי שיום אחד תצטרכי לעמוד לפני מלך מלכי המלכים ולתת דין וחשבון על מעשייך, נסי לדמיין כיצד את עומדת לפני מלך מלכי המלכים עם החולצה והחצאית הצבועה והרעשנית הצמודה, והפאה המחטיאה את הרבים והמחשבות הלא טהורות איך רק להיראות יפה ומושכת רח"ל... כיצד לא תחששי, שיראו לך כמה הכשלת במשך כל חייך את בחורי ישראל ואבדת להם את חיי הנצח שלהם, וכמה החלשת את בנות ישראל להיראות כמותך בדיוק כמו שהן מחלישות אותך ללכת בפריצות שלא ע"פ ההלכה?...
מה תאמרי אז בתור אישה חרדית ששולחת את ילדייך לתלמודי תורה ואת בעלך ללמוד תורה, שהלכת כמו הגויות ההולכות בפריצות?האם יועיל לך להינצל מדינה של גיהינום באומרך לקב"ה שהרבה רבניות ובנות של רבנים גדולים וקטנים היו הולכות כמוך, ושאת עוד היית צדיקה בלבושך הפרץ לעומתן. באמת את חושבת שתשובה כזאת תועיל לך בבית דין של מעלה? שהרי הגמרא כבר הוכיחה שכולם נענשים,מספיק לראות כיצד נענשה ביתו של ר' חנינא בן תרדיון (שהיה אחד מעשרת הרוגי מלכות) שכולה הייתה צנועה ובגלל שרק הרימה מעט את עקבה לפני בחורי רומי הענישו אותה לשבת בבית בושת! עכשיו תעשי קל וחומר לאיך שהנשים ה"חרדיות" הולכות היום.
האם את חושבת שאת מוסרת את נפשך בכך שאת שולחת את בעלך לכולל ומחכה עד לשעות הקטנות של הלילה כי הוא גם מזכה את הרבים, ומוכנה לחיות בדוחק הפרנסה ולגדל את ילדייך לבדך וכל עול הבית על כתפך, זה יפתור אותך מיום הדין ומדינה של גיהינום אם תרשי לעצמך ללכת בפריצות במודות החדשות שישנם היום במחנה "החרדי"?
האם את לא מפחדת ממה שאמר הבעל שם טוב הקדוש שהראו לו מלאכים בשמיים שבונים סיר גדול, והמלאך הגביהו למעל הסיר ואמר לו הבט פנימה וראה שם בסיר שהוא מלא בידיים ורגליים של בני אדם,אמר לו המלאך "תדע שלפני ביאת המשיח ירדו לעולם נשמות מדור הפלגה ומדור המבול (הכוונה לפריצות של נשים שידיהן ורגליהן מגולות) ועבורן בונים את הסיר הזה להניחם בגיהינום שבו יבשלו את ידיהן ורגליהן רח"ל. ומצבך הרבה יותר גרוע שלא רק הידיים והרגליים חשופות אלא הולכת בלבוש צמוד והדוק לגוף ומבליטה בכך את המקומות הצנועים שבגופך.
האם אינך חוששת לדברי הקדוש ר' אהרון ראהטה שכתב בצוואתו: "בנות ישראל יקרות, בגלל שאתן מתביישות מכמה נשים טיפשיות אתן מכניסות את עצמכן בכאלו סכנות גדולות ח"ו (כוונתו שמאבדות את חיי הנצח שלהן ושל בני ביתן) מה אתן מתביישות מכאלה שנחשבות כבהמות,כפי שבהמה אינה מתביישת..."
האם את לא יודעת שבשמיים פותחים לאישה ספר הלכות צניעות ואז יראו לך שחכמים אסרו ללכת עם צוואר חשוף ואת חשפת הרבה יותר מהצוואר,ושחובה שיהיו לך בגדים רחבים ואת הלכת בבגדים צמודים,ושאסור ללכת בבגדים צבעוניים ורעשניים ואת הלכת בבגדים כאלו... וכל מה שהתירו חכמים להתקשט ולהתאפר זה רק לכבוד בעלה בבית בלבד ואת עשית הכל להפך וכו'... ומה אז תשיבי? שגם החברות שלך הלכו ככה?...
האם את בעלת תשובה שבמשך רוב חייך היית מחטיאה את בחורי ישראל בלבושך הפרוץ לעבירות הכי קשות שבתורה- "לעריות" ועד שסוף סוף חזרת בתשובה בקושי גדול, הצליחו הרבה מהחרדיות לפתותך ולקלקלך בלבוש "חרדי" פרוץ כמו הגויות ההולכות בהוליווד, ואם כן כיצד תתקני את עברך הקלוקל? חשבי לרגע- פעם היית חילוניה מחטיאה את הרבים והיום את בעלת תשובה מחטיאה את הרבים- לא חבל על כל עמלך בתשובה? ואל תשכנעי את עצמך לומר "מה ההשוואה בכלל? יחסית לפעם היום אני צדיקה..."
כיצד את אשת רב או בת של רב שאתן הכי הרבה צריכות לחשוש יותר מכולם ולפחד מיום הדין הגדול והנורא,מפני שאתן מודל לחיקוי לבנות ישראל- כי ידוע שבכל ריב שיש לאישה עם בעלה תמיד האישה מביאה אתכן דוגמא לבעלה, שהלבוש הפרוץ שהיא רוצה ללבוש הוא בעצם חיקוי של הלבוש שלכן בדיוק!!! וגם אתן הולכות כך ופעמים יותר גרוע, ואתן תמיד הראיה לבעלה שכביכול בעלה הרב מאפשר לכן ללכת ככה, והיא ובעלה אינם יודעים שיש הרבה רבנים שבתוך הבית שלהם רבים עם נשותיהם ובנותיהם שלא ילכו בלבושים הפרוצים הללו והן לא נשמעות להם כלל... ואתן אשת הרב או בת הרב הגורמות העיקריות לכל החוסר שלום בית שיש בין בני הזוג ולכל הקלקול שיש במחנה החרדי,שנעשה כבר אדיש לכל הפריצות שיש במחנה שלנו רח"ל. האם אינכן חוששות שעל כל חוסר שלום בית שיש בגללכן וכל אישה ההולכת בפריצות מפני שהיא מושפעת מכן,הם על צווארכם? ואלו עובדות שאנו שומעים כל יום...
האם את אישה "חרדית" ההולכת בניגוד להלכה בבגדים צבעוניים ומבריקים המושכים תשומת לב או בבגדים המבליטים את כל איברי גופך ובעיקר את המקומות הצנועים,או בחולצות קצרות שאם את מתכופפת רואים לך את הגב ואם את מרימה את ידיך רואים לך את הבטן, וחובשת פאה העשויה משיער של נשים גויות שמתו או מטפחת ראש צבעונית ונוצצת ונעלי עקב וכו'- יכולה להעיד לפני הקב"ה ולומר לו "אבא שבשמיים אני מאותן נשים צדקניות שיביאו גאולה לעמך ישראל? " האם ראינו מאישה כזו שבנייה יצאו ת"ח גדולי הדור? האם אישה כזו יכולה לדמיין לעצמה שאחרי מותה היא תבוא בפריצות הנ"ל לפני האמהות הקדושות ותרצה לשבת לידן?
ואיך לא תפחדי מאבא שבשמיים שאמר בתורתו הקדושה "וראה בך ערוות דבר ושב מאחריך...." הקב"ה מסלק שכינתו מעם ישראל,מסיר את השגחתו מעלינו בגלל נשים כמוך... ואמרו חז"ל הקדושים שצרות באות לעולם בגלל חוסר צניעות של בנות ישראל ובפרט לאחר שקראת את כל הנ"ל, כיצד תעיזי להמשיך לצאת כך מחר ולהכשיל את בחורי ישראל ותמשיכי לשים פס על דברי חז"ל הקדושים אשר הזהירו נוראות על הפריצות שיש בקרב מחננו ובפרט שיראו לך ביום הדין שקראת כל הנ"ל ובכל זאת המשכת במרדך.
וכיצד תדעי שאת באמת עובדת את ה'? אם את הולכת נגד החברה וקשה לך בחברה- משמע שאת עושה רצון ה' ולא רצון החברה הקלוקלת. אבל אם את מסתדרת בחברה וקל לך אין את עובדת את ה' אלא את החברה ואת העבודה הזרה של המודות החדשות. וזהו בעצם הניסיון שלנו בדור של עקבתא דמשיחא... ואשרי מי שתזכה לעמוד בניסיון.
ולסיכום: בת ישראל, לאחר שקראת את כל הנ"ל, כיצד את מתכוונת להתעורר בכנס שאת הולכת אליו תמיד? מה את מתכוונת לקבל עליך ביום הכיפורים הקדוש? האם את מתכוונת להמשיך ללכת עם הלבוש הפרוץ שהלכת עד היום או שתלכי כמו שאת יודעת באמת הפנימי שלך איך ה' רוצה שתלכי?...
אישה הרוצה לתקן את עוונה על שהחטיאה את הרבים תתחיל ללכת בצניעות אמיתית ותפיץ מאמר זה לזיכוי הרבים לכמה שיותר נשים .

בשורות טובות לכל עם ישראל .